２０００－２００５年成人教育哲學(xué)研究綜述

成人教育哲學(xué)是成人教育學(xué)科體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，是正確認(rèn)識(shí)和解決成人教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方法。2000年以來(lái)，隨著我國(guó)成人教育的不斷發(fā)展壯大，成人教育理論研究也不斷走向深入，作為成人教育基礎(chǔ)理論的重要組成部分的成人教育哲學(xué)研究也取得了較大進(jìn)展，也存在一些缺失。只有不斷完善和豐富自己，才能有良好的發(fā)展。

一、成人教育哲學(xué)流派的主要哲學(xué)思想

1.古典人文主義成人教育。人文主義成人教育通過(guò)向成人講授有關(guān)崇尚人性自由的人文教育來(lái)達(dá)到培養(yǎng)人們運(yùn)用這種價(jià)值的能力。其教育目的是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)國(guó)務(wù)活動(dòng)家和政治家，重視人文學(xué)科的價(jià)值，追求人的精神解放。在課程設(shè)計(jì)方面主張以博雅的人文學(xué)科為主要課程，以“生活準(zhǔn)備論”為理論基礎(chǔ)。而在教學(xué)方法上，古典人文主義主要使用講授法，同時(shí)強(qiáng)調(diào)營(yíng)造教育氣氛，在教師對(duì)古代經(jīng)典名著的講授過(guò)程中，通過(guò)營(yíng)造教室氣氛激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)和求知欲，促使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。但它忽視了成人學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和差異性，忽視了社會(huì)對(duì)成人教育的實(shí)際需要，因此不利于現(xiàn)代成人教育多元化和職業(yè)化的發(fā)展。但這種人文教育對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)今成人教育中的人文精神的缺失、豐富成人的精神世界有著深遠(yuǎn)的意義。

2.進(jìn)步主義成人教育。這種哲學(xué)派別以人和社會(huì)的改良為主要價(jià)值取向，把教育作為社會(huì)改革的中心，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐性、實(shí)用性和功利性。在課程設(shè)置上，進(jìn)步主義成人教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性，堅(jiān)持以問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)為課程設(shè)計(jì)的中心，課程內(nèi)容上文理并茂，恢復(fù)德育，重視自然科學(xué)和公民素質(zhì)教育。在教學(xué)方法上崇尚多樣化，有情境法、討論法、經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法、問(wèn)題解決法等。教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生之間是平等互助的伙伴關(guān)系，學(xué)習(xí)者是教育的主角，淡化了教師的權(quán)威意識(shí)。進(jìn)步主義成人教育以問(wèn)題為中心的課程設(shè)計(jì)以及課程內(nèi)容的豐富性對(duì)當(dāng)今成人教育課程體系設(shè)計(jì)的科學(xué)化有很大的指導(dǎo)意義，課程內(nèi)容的實(shí)用性和功利性更有利于成人教育職業(yè)化的展開，使成人教育更適合社會(huì)發(fā)展的需要。其經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題中心的教學(xué)方式雖然某種程度上可能造成了學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、系統(tǒng)性差，但其靈活的教學(xué)方式和平等的師生關(guān)系更益于發(fā)揮成人的積極性、主動(dòng)性以及個(gè)體差異性，對(duì)于現(xiàn)在成人教育對(duì)象的多樣性和多元化更有適用性。

3.行為主義成人教育。行為主義成人教育的目的是幫助成人學(xué)習(xí)者按一定的預(yù)期方向發(fā)生改變，主張通過(guò)行為控制改變行為目標(biāo)，從而提高個(gè)人的生存能力和組織的效率，其最高目的是通過(guò)行為改變來(lái)塑造社會(huì)公民。課程設(shè)計(jì)上，把能力本位的課程設(shè)計(jì)模式作為主導(dǎo)，突出實(shí)用性和職業(yè)性，以達(dá)到提高和改善成人職業(yè)技能的目的，從而實(shí)現(xiàn)生存能力的提高。教學(xué)方法上，主張實(shí)用性和富有操作性的方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師是環(huán)境的控制者和行為的工程師，其主要職責(zé)就是為學(xué)生設(shè)置情境，激發(fā)學(xué)生的良性行為，制止違反教育目標(biāo)規(guī)定的行為。行為主義成人教育是在高度機(jī)械化的工業(yè)化社會(huì)中產(chǎn)生的，其主要目的就是為工業(yè)化社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，把人當(dāng)成機(jī)器來(lái)使用，很大程度上是一種非人性化的教育模式。但是其富有實(shí)用性的課程內(nèi)容對(duì)現(xiàn)在成人教育市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變有極大的推動(dòng)作用，使其培養(yǎng)的人才更能適應(yīng)市場(chǎng)和社會(huì)的需求。行為主義主張的一些現(xiàn)代化的教學(xué)方法對(duì)于突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量有較強(qiáng)的借鑒意義。

4.人本主義成人教育。在教育目的上，人本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展和人性尊嚴(yán)，教育是提高人與人類物質(zhì)財(cái)富的工具，主張通過(guò)教育使人們成為適應(yīng)環(huán)境和變化的人，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在課程設(shè)計(jì)方面，堅(jiān)持以學(xué)生為中心進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，課程內(nèi)容主要以人文學(xué)科為主，包括文、史、哲、倫理、語(yǔ)言以及社會(huì)科學(xué)等在內(nèi)。教學(xué)方法上主要是小組學(xué)習(xí)法，提倡用合作的方式來(lái)促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)師生之間是平等協(xié)作的關(guān)系，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。人本主義成人教育重視個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展，尊重成人作為社會(huì)個(gè)體的存在，更具有人性化和人本的色彩，有利于發(fā)揮成人主體的能動(dòng)性和參與社會(huì)活動(dòng)的積極性，有利于促進(jìn)終身教育和終身學(xué)習(xí)的順利實(shí)施。人本主義者以學(xué)生為中心的課程設(shè)計(jì)，是從成人本身的實(shí)際水平和心理狀態(tài)出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)課程，有助于當(dāng)今成人教育課程更具實(shí)用性和針對(duì)性。其小組教學(xué)法的直接性、親近性對(duì)于當(dāng)今成人教育的一些技能培訓(xùn)更有意義。

5.激進(jìn)主義成人教育。激進(jìn)主義成人教育把教育作為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)變革的工具，變革是成人教育思想的最高中心，真正的教育是一種政治活動(dòng)。其成人教育目的是培養(yǎng)成人的主體意識(shí)和社會(huì)批判精神，增強(qiáng)人們的批判意識(shí)和勇氣，進(jìn)而為獲得個(gè)體和人類的解放尋找合適的方法和途徑。課程內(nèi)容主張以人們的生活環(huán)境和主題為依據(jù)，根據(jù)成人生活中的實(shí)際問(wèn)題因地制宜地設(shè)計(jì)課程。在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)對(duì)話式教學(xué)法，在對(duì)話過(guò)程中讓學(xué)生充分地表達(dá)自我，逐步培養(yǎng)他們的主體意識(shí)和批判精神。

6.成人教育分析哲學(xué)。分析主義成人教育哲學(xué)以澄清概念、爭(zhēng)議、分歧和陳明政策為主要價(jià)值取向，主張用“價(jià)值中立”的客觀方法分析教育中的一些基本的概念和術(shù)語(yǔ)。這種哲學(xué)觀點(diǎn)的主要教育目的就是傳遞一種普遍的適用方法——分析哲學(xué)，用于研究任何一種成人教育理論，本身不涉及教育的實(shí)際問(wèn)題領(lǐng)域。在課程內(nèi)容方面，分析主義主張用“有價(jià)值”的知識(shí)和“值得教”的知識(shí)教育成人。教學(xué)過(guò)程中，分析主義主張教師是學(xué)習(xí)的中心，因?yàn)橹挥薪處煵攀沁@種系統(tǒng)分析方法的掌握者，且沒(méi)有必要涉及學(xué)生的實(shí)際生活領(lǐng)域，只是相關(guān)的純理論知識(shí)和方法的學(xué)習(xí)。

7.后現(xiàn)代主義成人教育哲學(xué)。后現(xiàn)代主義成人教育哲學(xué)是培養(yǎng)具有批判能力、生態(tài)意識(shí)和適應(yīng)多元文化能力的人和社會(huì)公民，最終達(dá)到人與自然共生和諧。后現(xiàn)代主義主張成人的課程內(nèi)容應(yīng)具有境域性、價(jià)值性、綜合性和批判性的特質(zhì)，要重視培養(yǎng)人們的批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。它重視成人個(gè)體的差異性、多樣性和不確定性的培養(yǎng)，尊重人們作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，以實(shí)現(xiàn)多元化的教育目的。教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)對(duì)話，以學(xué)生為中心安排和組織教學(xué)。在師生關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)師生之間是平等、民主、和解的關(guān)系。后現(xiàn)代主義的成人教育哲學(xué)作為最新的一種成人教育觀，其豐富的課程內(nèi)容和科學(xué)的設(shè)計(jì)模式更適合成人學(xué)生的實(shí)際生活和需要，對(duì)話的教學(xué)方式和平等的師生關(guān)系更有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和創(chuàng)新精神。后現(xiàn)代主義成人教育哲學(xué)也是近年來(lái)對(duì)我國(guó)成人教育的改革影響最為廣泛的思想之一。

二、2000—2005年成人教育哲學(xué)研究的特點(diǎn)與缺失

綜觀2000年以來(lái)的成人教育哲學(xué)研究的進(jìn)展特點(diǎn)，可以概括為以下幾個(gè)方面：

1.成人教育哲學(xué)的理論研究開始向微觀、縱深發(fā)展。20世紀(jì)80年代，我國(guó)的成人教育工作者開始關(guān)注世界成人教育哲學(xué)的發(fā)展，并逐步把西方成人教育的哲學(xué)理論全面、系統(tǒng)地引入中國(guó)。到90年代后期，我國(guó)的成人教育哲學(xué)的研究逐步開始成人教育哲學(xué)的微觀研究，關(guān)注其理論指導(dǎo)的成人教育實(shí)踐的各個(gè)具體環(huán)節(jié)。2000年以來(lái)的研究成果顯示，成人教育哲學(xué)研究更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，將西方成人教育哲學(xué)理論應(yīng)用于解決我國(guó)成人教育實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)，理論研究成果更加關(guān)注成人教育的涵義、目的、課程、方法、師生關(guān)系以及發(fā)展動(dòng)力等微觀問(wèn)題的研究與探討，更加注重與成人教育實(shí)踐的結(jié)合，解決實(shí)際問(wèn)題。

2.立足國(guó)情的本土研究受到重視，本土成人教育哲學(xué)思想開始萌芽。近年來(lái)，在我國(guó)成人教育哲學(xué)研究的成果中，除了介紹西方成人教育哲學(xué)的研究成果外，有些成人教育問(wèn)題的本土研究也出現(xiàn)了明顯的哲學(xué)印跡，一批有影響的學(xué)術(shù)論文開始從哲學(xué)角度闡釋成人教育問(wèn)題，如《成人教育的涵義、產(chǎn)生和發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)思考》、《本體論與成人教育》、《成人教育哲學(xué)流派及其課程觀探微》等等。特別是2005年，由聶琴、韋曉、竇剛編著的《成人教育的哲學(xué)視域》由云南大學(xué)出版社出版，這是我國(guó)第一本關(guān)于成人教育哲學(xué)的專著。這些成果的發(fā)表，一方面說(shuō)明我國(guó)成人教育哲學(xué)的本土研究受到重視，另一方面也說(shuō)明具有中國(guó)特色的適合中國(guó)成人教育實(shí)際的本土成人教育哲學(xué)思想逐步開始萌芽。

3.關(guān)注世界成人教育哲學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。與美國(guó)等西方國(guó)家相比，我國(guó)的成人教育哲學(xué)研究起步要晚了將近半個(gè)多世紀(jì)，但從20世紀(jì)80年引入西方成人教育哲學(xué)理論以來(lái)，我國(guó)的成人教育理論工作者和成人教育哲學(xué)研究人員已經(jīng)將我國(guó)的成人教育哲學(xué)的發(fā)展與世界成人教育哲學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，關(guān)注世界成人教育哲學(xué)的發(fā)展動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)世界成人教育哲學(xué)研究的新成果及時(shí)做出反應(yīng)。成熟于20世紀(jì)90年代的后現(xiàn)代主義成人教育哲學(xué)思想很快被引入我國(guó)并與成人教育問(wèn)題的本土研究相結(jié)合，對(duì)我國(guó)的成人教育理論研究產(chǎn)生廣泛影響，已有《論后現(xiàn)代主義理論視野中的成人教學(xué)》、《論后現(xiàn)主義教育思潮及對(duì)成人教育的啟示》等成果發(fā)表。

4.成人教育哲學(xué)在成人教育學(xué)科體系中的基礎(chǔ)地位還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。成人教育哲學(xué)是成人教育學(xué)與哲學(xué)的交叉學(xué)科，是成人教育學(xué)整個(gè)學(xué)科體系的基礎(chǔ)性學(xué)科，其在成人教育學(xué)科體系中的地位和作用是顯而易見(jiàn)的。近年來(lái)，我國(guó)成人教育哲學(xué)的研究雖有所發(fā)展并日益深入，但與整個(gè)成人教育學(xué)科體系建設(shè)和發(fā)展的要求相比，成人教育哲學(xué)的基礎(chǔ)性地位還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，成人教育哲學(xué)的發(fā)展還面臨許多困難和阻力，諸如觀念的落后、基礎(chǔ)的薄弱、資源的短缺等等。由于觀念和意識(shí)的落后，人們還存在對(duì)成人教育哲學(xué)研究必要性的懷疑，很多人甚至包括一些成人教育工作者還缺乏從哲學(xué)層面研究成人教育問(wèn)題的主動(dòng)性；由于基礎(chǔ)的薄弱，我國(guó)至今還沒(méi)有形成成人教育哲學(xué)研究的良好氛圍，研究成果貧弱，在教學(xué)和科研中人們的選擇余地還十分有限，甚至有些成人教育學(xué)碩士研究生培養(yǎng)中還沒(méi)有開設(shè)成人教育哲學(xué)課程。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在嚴(yán)重影響了成人教育哲學(xué)應(yīng)有的基礎(chǔ)地位和實(shí)際作用。

三、成人教育哲學(xué)研究展望

從早期的成人教育實(shí)踐到現(xiàn)代的成人教育的廣泛開展，都離不開成人教育哲學(xué)的指導(dǎo)，因此在不同的成人教育階段就出現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代需要的成人教育哲學(xué)流派，每個(gè)哲學(xué)派別都在不同的歷史時(shí)期起過(guò)不可替代的作用，無(wú)論是在成人教育理論領(lǐng)域，還是在成人教育實(shí)踐領(lǐng)域都彰顯了特定時(shí)期成人教育哲學(xué)的特色和身影。具體到成人教育的各個(gè)方面，從教育目的的實(shí)施到課程內(nèi)容的設(shè)置，從教學(xué)方法的安排到師生關(guān)系的變革，都無(wú)不體現(xiàn)時(shí)代成人教育哲學(xué)的理念。成人教育哲學(xué)作為成人教育中的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)性學(xué)科，在成人教育的發(fā)展歷程中曾起過(guò)不可替代的作用，在今天的成人教育領(lǐng)域也正發(fā)揮著其獨(dú)具特色的地位。展望未來(lái)，我們相信，成人教育哲學(xué)也會(huì)在實(shí)踐中不斷完善和豐富自己，更加有效地指導(dǎo)成人教育實(shí)踐。未來(lái)的成人教育哲學(xué)發(fā)展將呈現(xiàn)以下態(tài)勢(shì)：隨著成人教育哲學(xué)學(xué)科獨(dú)立性的加強(qiáng)，成人教育哲學(xué)與成人教育學(xué)科體系中其他學(xué)科的聯(lián)系將更加緊密；隨著成人教育問(wèn)題本土研究哲學(xué)基礎(chǔ)的不斷加強(qiáng)，具有中國(guó)特色的成人教育哲學(xué)體系將更加完善，成人教育哲學(xué)的研究與成人教育實(shí)踐聯(lián)系將更加緊密；成人教育哲學(xué)研究將繼續(xù)向成人教育的縱深發(fā)展，觸及成人教育領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)；隨著成人教育學(xué)科體系的建立與完善，成人教育研究專業(yè)人才隊(duì)伍的充實(shí)和發(fā)展，一支專業(yè)的、富有事業(yè)心和責(zé)任感的成人教育哲學(xué)研究隊(duì)伍必將顯現(xiàn)；成人教育哲學(xué)的研究方法將更加豐富，解決實(shí)際問(wèn)題的能力將逐步增強(qiáng)。

（作者單位：河北大學(xué)成人教育學(xué)院）