對“代表人民群眾根本利益”的辯證認(rèn)識

當(dāng)歷史跨入21世紀(jì)，由20世紀(jì)的偉大社會實踐所鑄就的真理性認(rèn)識必將隨著時空的轉(zhuǎn)換而創(chuàng)新、發(fā)展。江澤民同志準(zhǔn)確把握國內(nèi)外形勢發(fā)展的趨勢，站在世紀(jì)交替的高度，從國家和民族的前途命運(yùn)出發(fā)，明確提出了“三個代表”重要思想。在“三個代表”思想中，“代表人民群眾的根本利益”具有最根本性的意義，因為中國共產(chǎn)黨的宗旨和全部任務(wù)，就是為人民謀利益。因此，“黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。”十六屆六中全會《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》同樣是站在代表最廣大人民根本利益的高度，用科學(xué)發(fā)展觀去解決中國問題，發(fā)展中國社會。

然而，如何才能更好地作到“代表人民群眾的根本利益”呢？至關(guān)重要的是需要正確理解“人民群眾的利益”這一核心范疇。首先要有科學(xué)的認(rèn)識，才能形成正確的行動，產(chǎn)生良好的效果。本文認(rèn)為對這一范疇?wèi)?yīng)作辯證認(rèn)識。既將人民群眾作為利益的享有者，更應(yīng)將人民群眾視為利益的創(chuàng)造者，使創(chuàng)造者與享有者高度一致，才能充分體現(xiàn)人民群眾的根本利益。

人民群眾是利益的享有者，這是由人民民主專政的國家性質(zhì)和中國共產(chǎn)黨的宗旨所決定的。人類社會發(fā)展的歷史告訴我們，民心的向背是執(zhí)政黨賴以存在和鞏固執(zhí)政地位的群眾基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)政治文化中的民本思想，諸如得民心、順民意、利民和取信于民的主張都強(qiáng)調(diào)了人民群眾在鞏固執(zhí)政地位中的重要作用。全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民，是中國共產(chǎn)黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別之一。目前面臨著新的歷史時期，黨要經(jīng)得起改革開放和執(zhí)政的考驗，就必須不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的利益，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，方能立于不敗之地。

關(guān)于如何完善黨的作風(fēng)，加強(qiáng)黨的全面建設(shè)，以滿足人民群眾的利益要求，保持與人民的血肉聯(lián)系這一方面的問題，目前理論界的認(rèn)識和探討較為豐富深刻，產(chǎn)生的理論成果也較多。但是都存在著一個普遍現(xiàn)象，都是將人民群眾視為利益客體，將人民擱置在被動的角度，似乎人民群眾只有被滿足的要求。這樣就有失片面，對“人民群眾的利益”缺乏全面辯證的認(rèn)識。鑒此，本文側(cè)重于體會認(rèn)識這一范疇的另一方面——將人民群眾視為利益主體、實踐主體。

歷史唯物主義關(guān)于社會基本矛盾的原理說明，生產(chǎn)力是最根本的、起決定作用的力量，它最終決定著社會總體的面貌和歷史發(fā)展。歷史唯物主義還認(rèn)為，無論生產(chǎn)力的發(fā)展還是文化的進(jìn)步，其主體動力都是人民群眾。人民群眾既是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，又是其享有者。創(chuàng)造者與享有者高度一致，體現(xiàn)著人民群眾的根本利益。

可見，人民群眾兼具著創(chuàng)造者和享有者的雙重身份。這兩個角色聯(lián)系一致，缺一不可。

歷史證明，社會主義制度的建立不僅是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是人民群眾的偉大創(chuàng)造；

社會主義事業(yè)的發(fā)展既需要符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，同時又體現(xiàn)在人民群眾的偉大實踐之中。因此，在社會主義社會，重視人的能動性和創(chuàng)造性比以往任何時候都具有重要意義。列寧在論述社會主義社會中人民群眾歷史主動性和創(chuàng)造性時指出：“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力是新社會的基本因素。……社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場中的官僚機(jī)械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”。在我國的社會主義建設(shè)中，凡是具有強(qiáng)大生命力的代表歷史發(fā)展方向的新生事物，都是由廣大人民群眾在自己的實踐中所創(chuàng)造的。社會主義社會的發(fā)展是有其自身規(guī)律的，但是這個規(guī)律不是少數(shù)“天才”人物所發(fā)現(xiàn)，而是人民群眾在實踐中探索的成果。過去曾出現(xiàn)過的“代替群眾作斗爭”的思想是錯誤的，現(xiàn)在如果形成“代替群眾搞建設(shè)”的看法同樣是錯誤的。那種將人民群眾視為“歷史的客體”和“盲目的追隨者”的觀點是唯心主義的。

“代表最廣大人民群眾的根本利益”的目的，是為了保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。而在黨群關(guān)系上，一個值得高度重視的問題就是“誰依靠誰”的問題。這是一個辯證統(tǒng)一，互為依靠的關(guān)系。站在歷史主體的角度看，黨在任何時候、任何條件下，都要相信群眾、依靠群眾，堅持從群眾中來，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點和作風(fēng)。社會主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，只有廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，社會主義事業(yè)才能健康發(fā)展。在這里，有一些認(rèn)識是值得分析的。比如，人們通常認(rèn)為，社會主義改革的主要目的是改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力。這當(dāng)然不錯。但是，從更加嚴(yán)格的意義上講，這種認(rèn)識失之籠統(tǒng)和膚淺。調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以解放生產(chǎn)力，實質(zhì)上是調(diào)動作為生產(chǎn)力主體的人的積極性。所以，從更深刻、更具體的意義上講，社會主義改革的根本任務(wù)和目的就是，要調(diào)整各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及與此相關(guān)的政治關(guān)系，充分發(fā)揮社會主體系統(tǒng)主要是人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。據(jù)此，我們有理由說，判斷一個社會生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)或者是否適合生產(chǎn)力的發(fā)展，就在于看它是否能夠最大限度地調(diào)動社會主體系統(tǒng)特別是人民群眾的能動性。因此，從廣大人民群眾的根本利益和愿望出發(fā)，從有利于調(diào)動廣大人民群眾積極主動性出發(fā)，應(yīng)成為“三個代表”的基本出發(fā)點。生氣勃勃的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)造的，離開了人民群眾的歷史創(chuàng)造活動，黨就一事無成。人民群眾是中國共產(chǎn)黨贏得執(zhí)政和鞏固領(lǐng)導(dǎo)地位的最深厚的政治資源，是黨的不竭力量源泉！

在實踐“三個代表”中如何促成歷史主體、實踐主體創(chuàng)造性的極大發(fā)揮，怎樣調(diào)動人民群眾的積極性，激活人民群眾的創(chuàng)造欲望，營造出生氣勃勃的社會局面呢？關(guān)鍵在于給予其創(chuàng)造的動力。馬克思指出：“創(chuàng)造是一個很難從人民意識中排除的觀念。”人們最需要別人尊重的權(quán)利是什么呢？就是“創(chuàng)造”的權(quán)利。然而，人的創(chuàng)造力的發(fā)揮，發(fā)揮的程度和質(zhì)量，是受一定的內(nèi)在動力支配。因此如果我們能夠找到能動性的內(nèi)在動力，并正確發(fā)揮這些動力，就能有效地調(diào)動人的主動創(chuàng)造性，促進(jìn)人的能力發(fā)展，加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

產(chǎn)生創(chuàng)造的動力和一般規(guī)律是多方面的，如生產(chǎn)動力、刺激動力、環(huán)境動力、比較動力、希望動力和方法動力等。這些動力理論都能成為我們黨在實踐“三個代表”中的工作著力點。但是，從現(xiàn)代行為科學(xué)的激勵理論看，人的需要分為五個層次，這五個層次概括起來就是兩個方面，即物質(zhì)需要和精神需要，這就是說，要調(diào)動人的積極性創(chuàng)造性，就必須滿足人的物質(zhì)的和精神的兩方面的需要，這點已定位在我國社會主義初級階段的基本矛盾之中。然而行為激勵理論——需要激勵雙因素理論認(rèn)為，影響人的積極性的因素有兩類：一是“維持因素”，一是“激勵因素”。已經(jīng)滿足的需要只是一種“維持因素”它不能激勵人的積極性，只有尚未滿足的需要才是“激勵因素”，它能激發(fā)人的積極性。鑒此，為了更有效地促進(jìn)人的主動性、積極性、創(chuàng)造性的自我發(fā)展，要注意處理好幾個方面的問題：第一，根據(jù)我國目前的實際，必須堅持以物質(zhì)鼓勵為主、以精神鼓勵為輔的激勵原則。當(dāng)前精神鼓勵固然需要加強(qiáng)，但更需要加強(qiáng)的是物質(zhì)鼓勵。無論使用物質(zhì)鼓勵手段，還是使用精神鼓勵手段，都必須把調(diào)動人的積極性的著眼點放在人的需要滿足之前，而不放在人的需要滿足之后。第二，必須在人的需要同需要的實現(xiàn)之間建立起相應(yīng)的具有內(nèi)在聯(lián)系的機(jī)制。人的需要必須通過相應(yīng)的手段、方式去實現(xiàn)。因此，這種手段、方式也是人的一種需要。當(dāng)后一種需要不能得到滿足時，人的初始的需要自然也得不到滿足，這樣必定妨礙人的積極性。故此，我們不僅應(yīng)該使主體的滿足程度同社會的貢獻(xiàn)直接聯(lián)系起來，而且應(yīng)該使二者成正量關(guān)系。這樣才能真正使主體對實現(xiàn)需要的追求成為主動性、積極性、創(chuàng)造性自我發(fā)展的內(nèi)在動力。第三、在滿足人的基本需要的前提下，必須同時注意滿足不同人的不同方面及其層次的合理需要。需要作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)，具有自然需要和社會需要兩個方面。而無論在哪一方面又都具有更為細(xì)致和豐富的內(nèi)容。由于人的工作性質(zhì)不同，文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、政治素質(zhì)的不同，心理結(jié)構(gòu)的不同等，因而對需要的內(nèi)容、重點、質(zhì)量等的要求也不同。因此只有區(qū)別對待不同人的不同合理要求，并創(chuàng)造條件盡量滿足這些合理要求，才能充分調(diào)動人的積極性。第四、以動態(tài)的眼光認(rèn)識人的需求，注意滿足人的不斷發(fā)展著的需要。人的需要不僅是一個復(fù)雜系統(tǒng)，還是一個動態(tài)系統(tǒng)。人的需要是不斷發(fā)展的，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”由于人的需要是不斷發(fā)展的，因此在不同時期；滿足人們的不同需要，才能使人的積極創(chuàng)造性保持穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。長期地把人的需要限制在某一領(lǐng)域或水平上，都不能調(diào)動人的積極創(chuàng)造性。目前，對于已經(jīng)萌生出強(qiáng)烈的民主意識的中國人民來說，如果僅僅著力滿足人們的溫飽顯然是不夠的。只有在滿足人民的不斷增長的物質(zhì)需要的同時，不斷滿足他們的政治民主需要，先進(jìn)文化需要等，才能使他們的積極性得到充分的發(fā)揮。

總之，我們黨來自群眾，黨最深厚的基礎(chǔ)在群眾，黨的蓬勃的生命力和發(fā)展壯大的生機(jī)也在群眾之中。同時，群眾也需要我們黨，需要一個能集中代表他們根本利益，在他們之中、為他們著想、給他們辦事的政黨。由“代表人民群眾根本利益”到人民群眾對和諧社會的共建、共享這一認(rèn)識的發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民群眾主體地位的充分重視。

（作者單位：西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）