格桑益希和他的唐卡繪畫(huà)藝術(shù)

甘孜新藏畫(huà)畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者

唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式，它凝聚著藏族人民的智慧和信仰，記錄了西藏的文明、歷史，傳達(dá)了藏族人民對(duì)宗教信仰的無(wú)可比擬的虔誠(chéng)，對(duì)生活的無(wú)比熱忱以及對(duì)雪域家鄉(xiāng)的無(wú)限熱愛(ài)。而且唐卡以其特有的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格贏得了藏族人民的喜愛(ài)，它是藏族人民生活中的珍寶，也是西藏文化藝術(shù)成就的代表，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。

在千年的發(fā)展歷程中，唐卡繪畫(huà)藝術(shù)流派紛呈，15世紀(jì)以來(lái)形成了免塘畫(huà)派、欽則畫(huà)派、噶瑪噶孜畫(huà)派三大不同地域風(fēng)格的繪畫(huà)派別和諸多地方風(fēng)格畫(huà)派。其中噶瑪噶孜畫(huà)派（受漢地影響大，又稱(chēng)漢風(fēng)畫(huà)派）盛行于藏東的康區(qū)，有著巨大的影響力，主導(dǎo)著幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的繪畫(huà)風(fēng)格。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等各方面新局面的出現(xiàn)，唐卡這門(mén)藏民族古老的藝術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段?？祬^(qū)畫(huà)家在自覺(jué)繼承傳統(tǒng)的同時(shí)主動(dòng)追求創(chuàng)新，并在創(chuàng)新當(dāng)中逐漸確立自身的繪畫(huà)面貌和風(fēng)格特征。甘孜新藏畫(huà)群體的探索創(chuàng)新活動(dòng)已成為當(dāng)代康巴畫(huà)派中令人矚目的現(xiàn)象，而格桑益希以其40多年的艱辛創(chuàng)作為此作出了巨大貢獻(xiàn)，成為甘孜新藏畫(huà)畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者之一。

根源傳統(tǒng) 潛心創(chuàng)作

格桑益希的繪畫(huà)藝術(shù)首先根源于傳統(tǒng)。出生于情歌故鄉(xiāng)——康定的他從小沐浴在這片雪域文化之中，受著傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)藏族先民們所創(chuàng)造的藝術(shù)傳統(tǒng)自然有著更為深刻的體悟能力。格桑益希于1962年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院民族班，之后一直在甘孜州鄉(xiāng)城縣從事基層文化工作，在長(zhǎng)達(dá)20余年的時(shí)間里，他把對(duì)傳統(tǒng)的理解融入其創(chuàng)作實(shí)踐中。他常年出入于各大寺院，悉心揣摩寺廟里的壁畫(huà)、唐卡畫(huà)、雕塑等各種藝術(shù)形式，并與僧侶藝人促膝交談，探討技藝。多年的基層工作，格桑益希也結(jié)識(shí)了許多民間藝人，從他們的身上以及豐富的民間藝術(shù)中汲取提高自身的養(yǎng)料。長(zhǎng)期的生活實(shí)踐堅(jiān)實(shí)了其繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)，為他積累了大量的創(chuàng)作素材，為日后的創(chuàng)作實(shí)踐準(zhǔn)備了充分的條件。在格桑益希的畫(huà)作中有大量傳統(tǒng)形式的唐卡，這些畫(huà)作保持有傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)的題材內(nèi)容、造型形式，如《大威德金剛》（黑唐卡、藍(lán)唐卡）、《釋迦牟尼說(shuō)法圖》（紅底唐卡）、《釋迦牟尼降服外道圖》（彩色唐卡）、《眾生依怙主》（彩色唐卡）等等，在以線造型、色彩技法各方面與傳統(tǒng)都有著一致之處。但即便是這些表現(xiàn)傳統(tǒng)宗教題材的作品也散發(fā)出溫厚的人性之情，涵泳于雪域高原濃郁的宗教氛圍之中，更增強(qiáng)了作品的感染力。人性的關(guān)懷、宗教的力量體現(xiàn)了格桑益希繪畫(huà)藝術(shù)中的深邃情懷，這情懷或許是與生俱來(lái)的，是藏族這個(gè)偉大民族在歷史積淀中賦予它的內(nèi)在精神，也正是這一點(diǎn)，其作品才有著某種來(lái)自歷史深處的耐人尋味的意韻。

立足傳統(tǒng)突破創(chuàng)新

立足于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上求發(fā)展是每一個(gè)優(yōu)秀創(chuàng)作者必經(jīng)的途徑，唐卡的創(chuàng)作與發(fā)展同樣需要有這種厚積的功力與突破的勇氣。厚積薄發(fā)，格桑益希從傳統(tǒng)中走出來(lái)了，憑著多年的積累，格桑益希逐漸探索出一條民族藝術(shù)之路，這路上飽含了探索的甘苦，也孕育出成功的喜悅。1986年他的兩幅作品——唐卡《唐東杰布》和壇城畫(huà)《飛騎弋射》（與洛松向秋合作）在北京展出，深得佳譽(yù)，很快被中國(guó)美術(shù)館列為國(guó)家一級(jí)美術(shù)品收藏。從這兩幅作品中，不難看出格桑益希在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間所進(jìn)行的不溫不火的協(xié)調(diào)。《唐東杰布》一畫(huà)是畫(huà)家第一次成功借鑒藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)技巧，同時(shí)又拉開(kāi)了與傳統(tǒng)之間距離，力求創(chuàng)新突破的一幅力作。畫(huà)中的人物唐東杰布終生為民建立了58座鐵索橋，是一位造福人民、博得藏族人民懷念的歷史人物。在傳統(tǒng)的唐卡繪畫(huà)中也有表現(xiàn)這個(gè)人物的，但賦予了這個(gè)人物以觀音菩薩與馬頭明王雙入之化身、成就自在主的宗教身份，表現(xiàn)形式嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的宗教量度與儀軌，因而宗教的內(nèi)涵就大大超越了其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。格桑益希仍以藏族傳統(tǒng)唐卡為基礎(chǔ)，畫(huà)面以唐東杰布立像為主體和中心，但是又突破了宗教繪畫(huà)的格局，把傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)表現(xiàn)佛像的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)打破了，飄舉的曲線和相互呼應(yīng)的圓的組合讓畫(huà)面充滿了動(dòng)感，載歌載舞以及開(kāi)路架橋的敘事性情節(jié)背景的處理，讓人感受到現(xiàn)實(shí)生活的脈搏，人物神情的寫(xiě)實(shí)性再現(xiàn)無(wú)不增添了這幅畫(huà)作的時(shí)代精神和生活氣息。盡管在整體經(jīng)營(yíng)、主題人物的表現(xiàn)等方面畫(huà)家借鑒了西方的透視和寫(xiě)實(shí)手法，但在背景故事情節(jié)性的安排和重疊組合的布局處理上仍不失傳統(tǒng)唐卡的表現(xiàn)形式，以線造型突出了畫(huà)面的裝飾風(fēng)格。日月、圣火等象征性手法的運(yùn)用同樣是傳統(tǒng)唐卡慣用的手法，噶瑪噶孜派畫(huà)風(fēng)中的鐵線描傳統(tǒng)在這兒得到了發(fā)揮，金線勾勒也同樣在畫(huà)面上有著一定程度上的強(qiáng)調(diào)?！讹w騎弋射》對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式也作了有意味的提煉，把藏傳佛教密宗繪畫(huà)中壇城畫(huà)“設(shè)壇”的構(gòu)成形式結(jié)合現(xiàn)實(shí)題材的內(nèi)容，賦予傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)以新意。同樣的形式在其《圣潔的曼陀羅》等作品中也有表現(xiàn)。

這種有意識(shí)的基于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的探索在格桑益希后來(lái)的《吉祥路》、《雪域長(zhǎng)青圖》、《喜瑪拉雅圣火》等一批作品中也得到貫徹，每一幅作品都展現(xiàn)了格桑益希在新藏畫(huà)探索上的思考與成果。一方面突破了傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)宗教題材的限制，把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)重大歷史題材、歷史人物題材或是現(xiàn)實(shí)生活題材，弘揚(yáng)了主旋律，又拉近了與生活的距離。除前文提到的《唐東杰布》外，《吉祥路》是為迎接建黨70周年和西藏和平解放40周年而作，其以盛大題材為內(nèi)容，描繪了川藏、青藏公路勝利通車(chē)，在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)隆重?zé)崃业臍g慶盛典。《雪域長(zhǎng)青圖》以藏民族民間傳統(tǒng)的競(jìng)技、角力、騎射、縛牛等體育項(xiàng)目為情節(jié)，展示了藏民族雄健的精神氣質(zhì)。一方面在技法的運(yùn)用上大膽借用西方繪畫(huà)技法，空間透視，虛實(shí)明暗，以寫(xiě)實(shí)化手法刻畫(huà)人物，增強(qiáng)題材選擇上的現(xiàn)實(shí)性視角，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)性題材在表現(xiàn)歷史和生活方面的力度；有悖于傳統(tǒng)造像量度和儀軌的夸張變形的手法也運(yùn)用到唐卡創(chuàng)作中來(lái)，增添了唐卡新的藝術(shù)魅力。另一方面在繪畫(huà)意境上比較擅長(zhǎng)氛圍的營(yíng)造，畫(huà)面充滿動(dòng)感，洋溢著昂揚(yáng)的激情，這是傳統(tǒng)唐卡在表現(xiàn)佛、菩薩等形象時(shí)力所回避的，在突破宗教平靜、謹(jǐn)嚴(yán)、穩(wěn)定和超世俗的整體格局中肯定了人性，復(fù)活了人性中溫情、細(xì)膩而又熱烈的一面。由于以上各方面的協(xié)調(diào)，在整體上格桑益希的唐卡繪畫(huà)呈現(xiàn)出一種明快爽朗的繪畫(huà)風(fēng)格，既有鮮明的民族性，又有強(qiáng)烈的時(shí)代性。格調(diào)上有既不同于僧侶藝人也有別于民間藝人的人文氣象，這種特質(zhì)表現(xiàn)于主動(dòng)地在傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，又主動(dòng)地破除傳統(tǒng)，在破除中發(fā)展傳統(tǒng)。

格桑益希以其自身的努力和創(chuàng)作成果在同行中樹(shù)立了風(fēng)范，在不斷的交流與影響中，在康巴這片古老的土地上逐漸形成了“甘孜新藏畫(huà)”這樣一個(gè)群體，他們的創(chuàng)造精神值得欽佩。而在格桑益希的繪畫(huà)藝術(shù)中亦不難尋繹到這一藏族唐卡繪畫(huà)藝術(shù)在新的時(shí)期所發(fā)生的變化——格桑益希正以其40多年的不懈努力將唐卡這一門(mén)民族藝術(shù)的精神傳承了下去。