“陌生化”理論在文學創作中的運用

“陌生化”之說源于文學，是俄國形式主義的重要理論觀點。“陌生化”原則，旨在喚醒人類日漸消失的創造力。形式主義大師什克洛夫斯基認為，普通語言是日常的、司空見慣的，平庸呆滯而毫無生氣，經過“陌生化”的文學語言則清新、奇異，充滿活力。“藝術之所以存在為的是恢復人對生活的感覺，為的是使人感覺事物，使石頭更像石頭。藝術的目的是要人感覺事物，而不是僅僅知道事物。藝術程序就是使對象陌生化，使形式更復雜，從而增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必然設法強化。藝術是體驗對象的藝術構成的一種方式，而對象本身并不重要。”^①按照什克洛夫斯基的看法，文學語言的真諦是“陌生化”。“陌生化”不僅把文學分離出的日常語言變得新奇，同時，還將使文學從陳舊的傳統形式中脫穎而出。讀者對于傳統形式的感覺已經因為“自動化”而麻痹，“陌生化”的意義是重新恢復形式的“可感覺性”。在這個意義上，“陌生化”可以說是文學演變的動力。

“陌生化”藝術手法在一篇作品中運用得越成功，就越能喚醒讀者對生活的感受，讀者在作品中感受到的生活事實便越真切、越深刻。將“陌生化”理論運用于文學創作中，主要通過以下三個方面的變換而起作用。

一、變換敘述視角

從眾心理讓人們喜歡隨大流。隨大流表現在眼光上，就是用同一個視角看問題、看人物、看事物，結果看到的是同一種景象，得出的是同一種結論，描繪出來的是同一種畫面，得到的自然只能是同一種心理體驗。文學創作者如果在眼光上隨大流，寫出來的文章就難免會加入千篇一律的行列，就談不上出新，更談不上吸引人了，讀者就會感到疲勞和麻痹，甚至產生逆反心理。藝術不是機械工具，是不能以方便運用為目的的，文學作品的內容只有新鮮奇異，才能吸引讀者。文學作品的“陌生化”讓讀者在審美的過程中獲得想象思考的自由。列夫·托爾斯泰的《戰爭與和平》對俄法軍隊混戰的情況，不是通過熟悉戰場全貌的軍官或士兵的觀察來反映的，而是通過一個完全不熟悉戰場的文官的眼光來傳達。這位文官是位審計官，他是由于好奇而請求來觀戰的。他騎在輜重隊馬匹的馬鞍上，帶著單純的快樂的神情環顧著四周，一顆炮彈打到他們面前，他天真地問：“落下的是什么?”有人開玩笑地說：“是法國薄餅”，他竟吃驚地問道：“他們就是用這個射擊你們嗎?”他的語音剛落，一顆子彈射來，旁邊的一個哥薩克兵連馬一同倒下。這位審計官站在哥薩克兵跟前，好奇地注視著已經死去的士兵。這里，作者正是運用了視角變換的“陌生化”手法，使讀者看到了一幅新鮮奇異的戰爭畫面。“陌生化”的寫作方法，最為常見的就是視角的轉換。

的確，當我們在慣用的視角中找不到新鮮感時，不妨換個角度觀察一番，也許會別有洞天。元代鐘嗣成在《錄鬼簿》中記載了一件趣事：“維揚諸公俱作《高祖還鄉》套數，唯公《哨遍》制作新奇，諸公者皆出其下”。^②說的是揚州的一幫文人同以《高祖還鄉》一題作散曲，題材也都取自《史記》所載漢高祖劉邦衣錦還鄉的故事，結果睢景臣的作品獨占鰲頭，流傳下來，而其他人不得不俯首認輸，原因在于睢景臣來了個視角變換，將意象“陌生化”了：用一個老農的視角來看劉邦“威加海內兮歸故鄉”的場面，筆下的意象十分詼諧幽默，生動有趣。在用鄉巴佬的語言俏皮不恭地描述了皇帝的儀仗之后，老農唱道：“你須生姓劉，你妻須姓呂。把你兩家兒跟腳從頭數。你本身做亭長耽幾盞酒……春采了俺桑，冬借了俺粟。零支了米麥無重數。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處?明標著冊歷，見放著文書……只道劉三，白甚么改了姓，更了名，喚做漢高祖?”通過藝術變形，威風赫赫、萬人仰視的漢高祖在老鄉眼里還原成了當年那個活生生的潑皮無賴劉三。在這里，睢景臣的成功在于平視、俯視，而“諸公”的失敗在于仰視。古典小說《紅樓夢》中的劉姥姥進榮國府、當代小說《陳奐生上城》中的陳奐生，其形象的成功塑造，可謂運用視角變換、藝術變形手法的經典范例。

二、改變思維方向

一些作者頭腦中的思維定勢是造成許多文學作品內容、形式、結構僵死陳舊的重要原因。人們稱腦筋不會轉彎的人為“一根筋”，即只會朝一個方向想問題，是極端的思維定勢。這種思維定勢大多數時候并不是屬于自己的，而是“影子式”的、隨大流的，人云亦云、拾人牙慧，而無創新思維。

老子講“以正治國，以奇用兵”。用這句話來談文學寫作，可以說“以正定主題，以奇謀篇章”。文學主題要“正”，要健康向上，不可在宣傳思想上隨心所欲地標新立異；文章的章法要“奇”，要另辟蹊徑，要標新立異。在章法上不重復別人，不重復自己，最要緊的是謀篇行文的思路。我們常說“思路一變天地寬”，但是變思路的話人人會說，而一拿起筆來，又鬼使神差地回到老路上去了。原因是除了上面講到的“影子式”的思維定勢之外，從方法論上講，是不懂得變思路。變思路就是要改變思維方向，并且最好能多方向思維，就有可能收到撥云見日之功效，思維方向不改變，就只能在原地打轉。

逆向思維作為一種思維方式可謂“寶刀不老”。在眾口一詞的時候，你如果能反過來想一想，即有可能茅塞頓開，打開“陌生化”之門。比如，有的作者在寫軍隊生活題材的作品時，會有許多關于放棄休假、提前歸隊、推遲婚期、帶病工作之類的事例，有的作者不假思索便行諸文字，沒有一點新鮮感不說，一個勁地如此宣傳還會因失度而產生負面影響。反過來思考，這不正是缺少法制觀念，漠視官兵合法權利的行為嗎?一位作者反其道而行之，在一篇作品中描寫某師一位排長探親期間被提前召回，引起爭議，師領導態度鮮明，明確表示官兵合法權益應保護。作品一發表就在全軍引起一定反響，讓人頓覺此是而彼非。必須注意的是，就像定理成立，逆定理不一定成立一樣，逆向思維有可能得出正確的結論，也有可能得出荒謬的結論。因此，逆向思維不可不分情況地濫用。“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，蘇東坡這兩句關于寫作的名言，也啟發了我們：思維上的“陌生化”要做到“意料之外，法度之中”才算進入了境界。

另一種可達到“陌生化”效果的思維方式是“樹狀思維”。與逆向思維不可濫用不同，“樹狀思維”可以廣泛使用。所謂“樹狀思維”，即像樹的枝干結構那樣去思維，每一枝一條都連著主干，又伸向不同的方向。在一篇題為《手的聯想》的文章中，作者以“手”為遐想點，拓展思維的寬度及思維的深度，展開敘述：手的最基本的動作是彎曲和伸展指頭，這樣簡單的動作讓人們領略一種人生的謀略：處于逆境時，根據實際情況退一步讓危機形勢緩和一下，待時機成熟，便可以大步前進。適時進退，能屈能伸；手的五根指頭長短不一，天既之，必有其用。眾人之中，雖有學識、見識、素質等諸方面的差異，但也同樣是各有所長，在社會上都能找到最適合自己的位置，都有可能大有作為。所以，應堅定地自信：天生我才必有用；手又如一個集體，當五個指頭攥成一個拳頭時，便可以擊倒強大的對手，就可以印證一句至理名言——團結就是力量；俗話說，手心手背都是肉，這是一種平等的意識。今天，平等已成為一種廣泛的社會要求，無論是人權、法制，還是市場競爭，都在呼喚平等。平等的意識，終將深人人心。這幾個方面雖然都是圍繞“手”而作隨想，但內容上卻有一定的跳躍性。這是作者在思考問題時，能夠擺脫傳統思維的約束，靈活地轉化問題的思考方式，從多個角度對話題展開立體分析，以達到“陌生化”效果。

三、語言的創意技巧

陌生化的基礎是新奇的語言感受。俄國形式主義者認為，語言就像貨幣，使用多了會磨損，人們通過語言來感知事物，隨著語言的多次使用，它逐漸失去了新鮮感，逐漸進入了“無意識的，機械化的領域”，這些必然導致人們對事物的視而不見，而“陌生化”則瓦解了人們習慣化的“常規反應”，從而把人們從習慣化的“麻醉效力”中解脫出來，使人們感受到一種“生氣盎然的前景”。^③與普通語言相比，文學語言不僅“制造”陌生感，而且它本身就應該是陌生的。王安憶在中篇小說《小鮑莊》中描寫了一個唱花鼓戲的孤老頭鮑秉義分六次唱完了55句唱詞，這些唱詞內容荒唐，文辭無聊，但王安憶卻偏偏選中了這些唱詞，這使本來可以文雅的語言粗俗化，這正是對于小說語言陌生化的很好嘗試。而這些粗俗的唱詞對于小說中所描寫的那種沉重、痛苦又透出一線希望的農村生活來說，形成了鮮明的對照和有力的烘托。

在許多文學作品中，除了視角的轉換，思維方式的改變給讀者帶來全新的感受，更多的是因詞語運用與搭配的陌生而帶來意象的陌生。要創造語言的陌生化，其途徑主要包括以下兩條：(一)煉字煉句意。“詩圣”杜甫煉句“語不驚人死不休”，“詩鬼”賈島“推敲”的故事更是人所共知。宋代洪邁在《容齋隨筆》卷八《詩詞改字》一則中，講了王安石的名句“春風又綠江南岸”是怎樣改出來的故事。初云“‘又到江南岸’圈去‘到’字，注日‘不好’，改為‘過’，復圈去，而改為‘入’，旋改為‘滿’，凡如是十許字，始定為‘綠”’。洪邁說“吳中士人家藏其草”，可見這個故事并非小說家言。這一修改過程可以具體地幫助我們理解什么是語言的“陌生化”?怎樣才能“陌生化”?(1)“綠”字前面的“過”、“人”、“滿”等字，一般人都可以順口說出來，不會讓人感到新奇，感到陌生，只有“綠”字讓人產生新奇與陌生感；(2)前面這些字雖然不能說用得不準確，但對人的感覺來說，認知的成分多一些，視覺的成分少一些，而惟有“綠”字是完全視覺的。“陌生化”不就是要使人們對事物的感覺像他們所看到的那樣而不是所認識的那樣嗎?(3)一個“綠”字，形容詞使動，在人眼前推出“江南水長，雜花生樹，群鶯亂飛”的滿目春色，給人以美好的視覺享受。(二)辭格的使用。在語言運用的層面上，陌生化表達有移用陌生化、拈連陌生化、設喻陌生化、仿擬陌生化、通感陌生化等幾種修辭技法，使語言顯得生動新鮮。陌生化表達的幾種技法：(1)在詞語移用中創設新境界。如“冰雪化了，成了春天”，“河里的水很活潑”，“冰雪消融，小溪變得更加開朗了”，“成了”、“活潑”、“開朗”幾個詞語用來，新奇有趣，給人以陌生而又新鮮的審美感覺。(2)在句子拈連中轉出新意趣。如“一條漸漸潮濕的小路在細雨中伸向遠方，伸進無邊無際的斑斕秋色”、“風兒漫過來，漫過密匝匝的小野花，漫過古往今來陽光野地里清苦的詩歌和一幅寧靜的繪畫”，分別借助“伸進”和“漫過”，將好幾層語意巧妙拈連，前面平淡，后面轉為奇曲。(3)在設喻陌生中啟發新思維。如“真情，是一株高大的相思樹，在歲月的風雨中，永不凋謝”，從司空見慣中走出，比喻新奇而貼切。又如“讓我的筆成為故鄉軀體上的一根枝條，一枯一榮地吐出你深藏的苦澀和甜蜜”，避開了庸常的喻體，引發讀者探究的興趣。(4)在模仿擬用中激發新活力。把舊有的語言形式變得陌生，使人重新對它感興趣。有人仿北島詩句“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”為“勤奮是勤奮者的通行證，懶惰是懶惰者的墓志銘”。就是借舊瓶裝新酒、推陳出新。(5)在妙用通感中開拓新天地。通感思維可使作品的表達比平常多幾個通道，如：“月光下，那低頭思故鄉的離愁，已被古老的潮水年復一年地打磨得光滑如許了，在湖邊淺水里靜泊成一葉沉思的小舟”。通感思維可使語言表達比平常多了異彩靈光。

在使用語言“陌生化”技巧時需要注意的是：“陌生化”不能與華麗、含糊、曖昧劃等號，失去了可理解性和美感，那就是一種對語言“陌生化”的違背。語言“陌生化”的根本目的也并不是嘩眾取寵似的標新立異，它的最終目的是為了在閱讀過程中引起讀者對文字所表達意蘊的充分注意，以期讀者能更深入地理解文章的內容，同時也是為更大限度地滿足讀者在閱讀上求新求異的心理需求。

無論是作品的“陌生化”還是作品中文學語言的“陌生化”，在具體運用中都要防止盲目追求“為形式而形式”、“為藝術而藝術”的“陌生化”效果，^④防止由此而產生的變異給讀者帶來知解上的困難，如果是這樣，就有悖于它在文學創作中運用的初衷。我們應當采用適當、適宜、恰到好處的方法把“陌生化”理論有機地運用于文學作品的創作之中，使雅俗共賞的文學藝術作品色彩紛呈地展現在廣大讀者的面前。口

①③[俄]什克洛夫斯基等著、方珊等譯《俄國形式主義文論選》，三聯書店1989年版。

②鐘嗣成、錄鬼簿《中國古典戲曲論著集成(二)》，中國戲劇出版社1980年版。

④[俄]什克洛夫斯基著、劉宗次譯《散文理論》，花洲文藝出版社1997年版。

(作者單位：河北廊坊師范學院文學院)