“慈善”也需要學(xué)習(xí)

最近，關(guān)于不知感恩的大學(xué)生被取消資助的事情被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，聚訟紛紜，莫衷一是。

從受助之一方而言，資助的那些錢對(duì)于龐大數(shù)額的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)而言無異于杯水車薪，家庭和個(gè)人還得動(dòng)用別的途徑籌措大量資金來“負(fù)擔(dān)”讀書，因此很有可能，真是忘記了這回事了。而且，雖然儒家傳統(tǒng)早有感恩的教育，但是由于“君君臣臣”的傳統(tǒng)，我們強(qiáng)調(diào)的多是“對(duì)父母的感恩”。雖然佛家有所謂“報(bào)眾生恩”的說法，但一直未能成為我們的主流意識(shí)形態(tài)，這與某些西方傳統(tǒng)——吃飯時(shí)還要禱告“感謝主賜我食”大相徑庭。因而，很可能在貧困的家庭里面，從小接受的感恩教育就不多，根本就不具備襄樊那幾十位企業(yè)家所要求的“接受慈善的文化根基”。因而，對(duì)于這些年輕的學(xué)生，更重要的是進(jìn)行深入人心的感恩教育，希望能通過四五十年的時(shí)間在此方面凈化人心、純化風(fēng)俗。因此在我看來，取消資助的做法未免不妥，亦顯得滑稽可笑。

從資助者的角度來說，我們希望有一種“慈善文化”的形成。平常人積累財(cái)富最好不是為了留給子孫，而是回饋社會(huì)。因?yàn)椋?cái)富本來就是流散在社會(huì)之中的，只是由于個(gè)人的原因與努力才聚集起來。就如同山中本來有水，你開溝成河水則成流，此河有灌溉此山的責(zé)任否？如果慈善事業(yè)能夠成為富有者自然而然的行為，如果富人均能“無住相而行于布施”，則社會(huì)風(fēng)氣必然改觀。感恩文化的前提還是慈善文化啊。沒有作為原因的慈善，哪來作為感恩的結(jié)果？

而慈善，如果帶著個(gè)人沽名釣譽(yù)的目的而進(jìn)行的話，就大大削減了其神圣的光環(huán)了。可以肯定地說，到了年終而期望得到受資助者的感謝信，當(dāng)然是小家子氣的，就資助者本身而言，其人格高度與受資助者也無甚差別。作為學(xué)者，我們多多少少總間接接受過某些基金的資助，但是，別人不是要求我們寫感謝信、打電話，而是在全國(guó)的中心城市組織每年的派對(duì)。被邀請(qǐng)參加者如果經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，還可以申請(qǐng)旅費(fèi)資助。

慈善是需要知識(shí)基礎(chǔ)的，同樣也是需要學(xué)習(xí)的。基本上可以說，我們的富人們還不太懂得如何去進(jìn)行慈善事業(yè)。感恩是好品質(zhì)，但不可以要求感恩；慈善是好的，因此可以要求慈善。如果明了了這一邏輯，再認(rèn)真向發(fā)達(dá)國(guó)家的成功慈善事業(yè)學(xué)習(xí)操作技巧，相信就不會(huì)有今日此等荒謬之事大行于世了。