孫悟空的家世背景不簡單

駱玉明

魯迅不采納胡適的意見，一個最直接的原因，是中國古代神話傳說中本來就有許多與猴類有關(guān)的故事

關(guān)于《西游記》中孫悟空形象的起源，一直存在兩種主要的不同意見：一以胡適為代表，認(rèn)為孫悟空乃是印度神話傳說《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的變形，一以魯迅為代表，認(rèn)為孫悟空是由中國古代神話傳說中的淮渦水神“無支祁”演變而來，雙方都有一些可信的根據(jù)。所以后來以翻譯《羅摩衍那》出名的季羨林又提出一種折衷的說法，認(rèn)為孫悟空這個形象是由兩種神話傳說“混血”而成的。筆者在此短文中當(dāng)然不可能介入這方面的學(xué)術(shù)論爭，只不過想以此為由頭聊聊那些有名的猴子。

《羅摩衍那》中寫到神猴大將哈奴曼為阿逾陀城王子羅摩從魔王拉凡納手中救出其妻子悉多的故事。這位哈奴曼是風(fēng)神的兒子，神通廣大。他臉放金光，變化多端，能把大山背走，能在空中飛行，能一步跳過大海。他曾經(jīng)被一個老母怪吞下肚去，卻能巧妙脫身。這些內(nèi)容確實會令人想到《西游記》。說到哈奴曼，很巧，前不久在首都博物館開幕的《古代印度瑰寶展》上展出了一件《神猴哈奴曼胸像》，有興趣的朋友不妨去看一看。據(jù)介紹，這座石像所雕哈奴曼“右手上舉搭在三層寶冠上，左手立于胸前”，似乎也有點《西游記》中猴王的味道。

而魯迅不采納胡適的意見，一個最直接的原因，是中國古代神話傳說中本來就有許多與猴類有關(guān)的故事，其中不少可以看出影響《西游記》形成的痕跡。

猴類故事多，當(dāng)然是因為它和人類相近。而中國古代傳說在把猿猴靈異化的時候，其最顯著的特征，一是矯健靈動，一是善淫并喜好劫奪人妻。這也許就是古人從猴子身上最容易激起的夢想吧?

最早在東漢趙曄的《吳越春秋》一書中，就寫到有一白猿化為老翁，在竹林中攔住以善劍著稱的越女與之比劍的故事，這個輕靈飛動的場面就是電影《臥虎藏龍》學(xué)習(xí)的榜樣。至于將矯健靈動和善淫合寫，則以唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》最有代表性。小說中的白猿怪擄掠了三十多個婦女，他與她們“嬲戲”而“一夕皆周，未嘗寐”，力量驚人。白猿怪出現(xiàn)時是如此場景：“日晡，有物如匹練，自他山下，透至若飛，徑入洞中。少選，有美髯丈夫長六尺余，白衣曳杖，擁諸婦人而出?！边@當(dāng)然沒有《西游記》那么壯觀，但確實是很精神。

這種神奇的白猿，與孫悟空是有親緣關(guān)系的。在《西游記》的前身、元代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，出現(xiàn)了一位“猴行者”，他的出身是位“白衣秀才”，顯然就是從白猿轉(zhuǎn)化過來的。小說《西游記》中的孫悟空在兩性關(guān)系方面十分純潔，但在更早的故事里，他還存在許多問題。如在元末明初的劇作家楊景賢的《西游記》雜劇中，孫悟空一出來自報家門，就說自己曾經(jīng)搶過金鼎國的公主；朝鮮古代的漢語課本《樸通事諺解》(編寫年代相當(dāng)于中國的元朝末年)中，也寫到孫悟空搶過別人的公主。可見在猴兒們的歷史傳統(tǒng)里，孫悟空并不曾比豬八戒強(qiáng)到哪里去。

至于“無支祁”是怎么一回事呢?它是唐代李公佐在《古岳瀆經(jīng)》里記載的傳說中淮水的一個水神，漁夫拉鐵鏈，最后拉上來一個猴形的水怪，金目血牙，神通變化還善于巧言應(yīng)對。魯迅注意到在早期的西游記故事中經(jīng)常涉及這個人物，如楊景賢《西游記》雜劇中寫孫行者自報家門，說我大姐是梨山老母，妹妹是無支祁，大哥是通天大圣，小圣是齊天大圣，弟弟是耍耍三郎。因為無支祁的傳說年代最早，所以魯迅認(rèn)為孫悟空的故事源于無支祁的傳說。

如果說在中國的傳說中，孫悟空的前身本來毛病不少，為什么到了小說《西游記》里就變了樣呢?這其實也是一個歷史過程。在佛教傳入中國以后，猿猴故事也隨著發(fā)生變化。唐代小說中有的猿怪已經(jīng)通過聽經(jīng)來學(xué)修佛法，有的甚至立下救世的宏愿。這種色彩也會在孫悟空形象的定型過程中發(fā)生一定的作用。再有一點，就是哈奴曼的某些精神特征恐怕或多或少也會滲透到孫悟空的生命中去。

總而言之，孫悟空雖說是從石頭崩出來的，但他的“家世背景”卻一點也不簡單。