以“流氓”勾勒中國文化亂象

孫　展

當下中國，符合這種“流氓”特征的人成為了喧囂的大多數。對于他們來說，社會身份和職業身份是次要的，只有他們的話語方式才是主要的

想在這本書當中看到有關“流氓”的種種花邊軼事的讀者可能要失望了，文化學者朱大可的新著——《流氓的盛宴》，講的并不是人們傳統觀念當中那些“流氓”的故事。所謂“流氓”不過是個符號，朱大可講述的是一群遭遇身份危機，懷有異鄉情結，并帶有精神焦慮的人。他們是喪失了身份的離鄉者，持續地流走，并且保持了一個精神焦慮的容貌和社會反叛立場。

在當下中國，符合這種“流氓”特征的人成為了喧囂的大多數。而正是他們，造就了現今中國紛繁復雜的文化亂象。

流氓，“失園者”的總和

時間追溯到1994年，作為文化學者的朱大可，正對中國傳統文化進行反思。他驚異地發現，那些在傳統文化當中備受稱頌的英雄人物，大多都是一群喪失家園的人：大禹以及后來的客家人，是喪失土地家園的代表，從與土地分離開始，然后進行種種回歸的努力，最后完成與家園的重新匯合；而孔子、墨子、荊軻，甚至李白、杜甫等人，乃至《水滸傳》當中的諸多角色，都是國家家園的喪失者：一方面國家是暴力、壓迫和恐怖的混合體，另一方面，這些失國者又一直尋求找回能夠庇護自己的國度；第三類人喪失的是靈魂家園，竹林七賢、唐寅、徐渭則是他們的代表，他們一面保持著內在的緊張、焦慮，另一面又竭力從這種處境中逃出來，試圖獲得一種輕松的生活方式?！?br>