《九要論》版本初探（下）

心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此謂六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合。右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，（肝與筋合）脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合？豈但六合而已哉！總之，一動無有不動，一合無有不合，五形百骸悉在其中矣。

“六要論”濟(jì)本：“心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也。”李本、凌本、董本皆作“心與意合，意與氣合，氣與力合。”唯趙堡本與李本相同，皆作“筋與骨合”，懷疑李本等人為修改。在心意六合拳譜中的《六合十大要序》中有“六合者：心與意合，氣與力合，筋與骨合，手于足合，肘與膝合，肩與胯合，是謂六合。”只是后來才演變成今天一般所說的“心與意合，意與氣合，氣與力合”。《九要論》保持了和古傳心意六合拳一致的說法，由此可見他的來源。濟(jì)本中原無“肝與筋合”，而余本皆有，揆度文意應(yīng)是漏寫，今補(bǔ)充完整。他本在“總之”之前中皆有“然此特分而言之也”一句，濟(jì)本沒有。

七要論

頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此為問，故頭不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)而手則卻而不前矣。氣聚中腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)而氣則餒而不實(shí)矣，此所以腰貴于進(jìn)也。意貫周身，運(yùn)動在步，步不進(jìn)而意則索然無能為也，此所以步必取其進(jìn)也。以及上左必進(jìn)右，上右必進(jìn)左，其為七進(jìn)。孰非所以著力之地，而要之未及其進(jìn)，合周身而毫無關(guān)動之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯之形。

“七要論”濟(jì)本：“頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此為問。”李本、凌本作“五官百骸莫不惟此是賴”，董本作“五官百骸莫不惟首是瞻”，趙堡本作“五官百骸莫不本此為向背”。以濟(jì)本為本真。濟(jì)本：“步不進(jìn)而意則索然無能為也。”趙堡本與濟(jì)本同，李本、凌本作“步不進(jìn)而意則堂然無能為矣”，董本作“步不進(jìn)而意則瞠然無能為矣”，“堂然”語義不當(dāng)，顯系“索然”之誤，董本發(fā)揮為“瞠然”，故此以濟(jì)本和趙堡本為本真。濟(jì)本：“一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯之形。”李本、凌本、董本皆作“統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。”趙堡本作“言其進(jìn)則全體而俱無抽扯之形也。”應(yīng)以濟(jì)本為準(zhǔn)確，李本等顯系照應(yīng)前文而添字。

八要論

身法維何？縱、橫、高、低、進(jìn)、退、反、側(cè)而已。縱則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則陽（揚(yáng)）其身，而身若有增長之意。低則抑其身，而身若有攢促之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，殫其身而勇往直沖；當(dāng)退則退，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)扶勢。至于反身顧后，后即前也；側(cè)顧左右，左右無敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉為之也。察乎人之強(qiáng)弱，運(yùn)吾之機(jī)關(guān)。有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨勢以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論。時而宜進(jìn)，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退而亦實(shí)以賴其進(jìn)。若反身顧后，顧其后而后亦不覺其為后；側(cè)顧左右，而顧左右亦不覺其為左右矣。機(jī)關(guān)在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不令而行矣；身而卻，則百體莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎？

“八要論”濟(jì)本：“低則抑其身，而身若有攢促之形。”李本、凌本皆作“而身若有攢捉之形。”“捉”顯系“促”字誤，“攢捉”難解，董本改為“撲捉”，趙堡本與濟(jì)本同，應(yīng)以濟(jì)本為準(zhǔn)。濟(jì)本：“當(dāng)退則退，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)扶勢。”趙堡本與上同，李本、凌本皆作“伏勢”，董本作“伏斂”，可見董本是李本或凌本的修改版。濟(jì)本：“側(cè)顧左右，左右無敢當(dāng)我哉。”趙堡本作“左右惡敢當(dāng)我哉”，李本、凌本作“使左右無敢當(dāng)我” ，以濟(jì)本為準(zhǔn)確。

九要論

今夫五官百骸主于動，而實(shí)運(yùn)于步。步乃一身之根基，運(yùn)動之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對敵本諸身，而實(shí)所以為身之抵柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變在于手，而所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步。進(jìn)退反側(cè)，非步無以作鼓蕩之機(jī)；抑揚(yáng)伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心，而所以轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化，而不至于窘迫者何？莫非步為之司命歟？而要勉以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦為之催逼，不期然而然，莫之驅(qū)而至者矣。所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟？且步分前后，有定位者步也，然而無定位者亦為步！如前步進(jìn)之，后步隨之，前后自有定位矣。若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，作前后亦自無定位矣。總之，拳以論勢，而握要者在步。活乎不活固在于步，靈乎不靈亦在于步，步之為用大矣哉！此捶一名心意。蓋心意者，意自心生，拳隨意發(fā)。總要知己知人，隨機(jī)應(yīng)變。心氣一發(fā)，四肢皆動。足起有地，膝起有數(shù)，動轉(zhuǎn)有位。合膊望胯，三尖對照。心、意、氣，內(nèi)三相合。拳于足合、肘于膝合、腰于胯合，外三相合。手心、足心、本心，三心一氣相合。遠(yuǎn)不發(fā)手，捶打五尺以內(nèi)，三尺以外。不論前后左右，一步一捶。發(fā)捶以得人為準(zhǔn)，以不見形為妙。發(fā)手快如風(fēng)箭，響如雷崩。出沒遇眾園，如生鳥入群籠之壯（狀）。逢單敵似巨炮推薄（壁）之勢，骨節(jié)帶勢，踴躍直吞。未曾交手，一氣當(dāng)先，既入其手，靈動為妙。見孔不打見橫打，見孔不立見橫立。上中下總氣把定，身手足規(guī)矩繩束。既不望空起，亦不望空落。精明乖巧，全在于活。能去能就，能柔能剛，能進(jìn)能退。不動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實(shí)如太倉，浩渺如四海，日玄曜如三光。察來勢之機(jī)會，揣敵人之短長。靜以待動，有法動以處靜。借法容易上法難，還是上法最為先。向容易者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭攢落如風(fēng)，委催崩絕手摟手，昏合暗迷中，由路入閃電。兩邊提防，左右反背如虎搜山。斬捶勇猛不可當(dāng)，斬捎迎面取中堂。搶上搶下勢如虎，好似鷹鷂下雞場。翻江攪海不須忙，單鳳朝陽扌總為強(qiáng)。云背（蔽）日月天地交，武藝相爭見短長。步路寸開把尺，劈面就去；上右腿，進(jìn)左步，此法前行。進(jìn)人要進(jìn)身，身手齊到是為真。發(fā)中有絕何從用，解開其意妙如神。鷂子鉆林麻著翅，鷹捉四平足存身。取勝四梢要聚齊，不勝必因含射心。計(jì)謀施運(yùn)化，霹靂走精神，心毒稱上策，手眼（狠）方勝人。何謂閃？何謂進(jìn)？進(jìn)即閃，閃即進(jìn)，不必遠(yuǎn)求。何謂打？何謂顧？顧即打，打即顧，發(fā)手便是。心如火藥拳如子，靈機(jī)一動鳥難飛。身似弓弦手似箭，弦響鳥落見神奇。起手如閃電，閃電不及合眸；打人如迅雷，迅雷不及掩耳。五道（行）本是五道關(guān)，無人把守自遮欄。左腮手過，右腮手去；右腮手過，左腮手來。兩手束拳迎面出，五關(guān)之門關(guān)得嚴(yán)。拳從心內(nèi)發(fā)，向鼻尖落；意從足下起，足起快向心火作。五行金木水火土，火炎上而水就下。我有心肝脾肺腎，五行相推無差錯。

“九要論”按照文意分段《九要論》本應(yīng)該在“此捶一名心意”之前完結(jié)，但古抄本如此，故保持原貌。濟(jì)本：“而所以轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化，而不至于窘迫者何？莫非步為之司命歟？而要勉以致之也。”李本：“而所以轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命歟？而要非勉強(qiáng)以致之也。”觀諸本皆作“而要非勉強(qiáng)以致之也”，這是和濟(jì)本最大的不同，以致于意思完全相反了，“九要”論“步法”，作者對于步法的重要性再三致意，并強(qiáng)調(diào)說“而要勉以致之也”，句中“勉”謂努力，作“盡力”解，意為“一定要努力練習(xí)從而達(dá)到這一點(diǎn)啊！”而其他抄本將“勉”寫作“勉強(qiáng)”致使意思顛倒，故再加一“非”字自圓其說，文意不乖而前后義理相違。濟(jì)本：“活乎不活固在于步，靈乎不靈亦在于步。”文中用“乎”字，他本用“于”或“與”字。濟(jì)本：“逢單敵似巨炮推薄之勢。”李本作“單敵”，凌本作“應(yīng)敵”，趙堡本作“逢單敵”與濟(jì)本同。濟(jì)本似漏一“壁”字，否則與理不通。

“此捶一名心意”后面的部分獨(dú)立成章，現(xiàn)在人們習(xí)慣稱之為《心意要訣》。李本、凌本作“捶名心意”，董本到此結(jié)束，未見后文，不論。值得注意的是，趙堡本卻和濟(jì)本一致，寫作“此捶一名心意”。河南習(xí)慣上稱“拳”為“捶”，如太極拳又稱“太極捶”，練拳稱為“蹦捶”，“此捶一名心意”意思為“這個拳又叫心意拳”，那么就是說這門拳術(shù)除了“心意拳”之外還有其他的名稱，至于什么名稱，此問題以后再論。從文法上判斷，《心意要訣》和《九要論》非一人一時之作，兩文連在一起當(dāng)屬當(dāng)時謄抄者的緣故。濟(jì)本：“發(fā)手快如風(fēng)箭，響如雷崩。出沒遇眾園，如生鳥入群籠之壯。”李本：“發(fā)手快如風(fēng)箭，響如雷崩。出沒遇眾園，如生鳥入群籠之狀。”凌本：“手快似風(fēng)箭，響如雷鳴。出沒如兔，亦如生鳥之投林。”趙堡本：“發(fā)手快似風(fēng)箭，響如火炮。出沒遇眾圍，如生鳥入籠之狀。”“壯”是“狀”之誤，唯李本與濟(jì)本最相近。濟(jì)本：“靜以待動，有法動以處靜。”李本與濟(jì)本同，凌本作“靜以待動有上法，動以處靜有借法”，趙堡本作“靜以待動，動以處靜”，濟(jì)本、李本讀之不通，似乎脫漏早已有之，凌本大約是后來補(bǔ)充完整。濟(jì)本：“向容易者不可思悟，思悟者寸步難行。”李本、凌本作“交勇者不可思誤，思誤者寸步難行。”趙堡本作“交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。”“向容易”似是“交勇”之誤，故應(yīng)以趙堡本為準(zhǔn)。濟(jì)本：“起如箭攢落如風(fēng)，委催崩絕手摟手，昏合暗迷中，由路入閃電。”李本、趙堡本與濟(jì)本基本相同，語義斑駁難讀，疑有脫漏，惟凌本語義順暢，作“起如箭攢落如風(fēng)，手摟手兮向前攻，舉動暗中自合，疾如閃電在天。”濟(jì)本、李本、趙堡本同樣脫漏，此幾種似可追溯到同一版本的抄本。濟(jì)本：“兩邊提防，左右反背如虎搜山。”李本、凌本皆作“兩邊撾防左右，反背如虎搜山”，趙堡本和濟(jì)本意義相同，作“兩邊提防，左右反背，如虎搜山”。“撾”古同“抓”，用指或爪撓。濟(jì)本：“云背日月天地交，武藝相爭見短長。”這句各版本相同，證明同根同源，“背”是個白字，是“蔽”字的河南發(fā)音，由此可見《九要論》的作者必為河南（或周邊）人。濟(jì)本：“鷂子鉆林麻著翅，鷹捉四平足存身。取勝四梢要聚齊，不勝必因含射心。”凌本：“鹯子鉆林莫著翅，鷹捉小鳥勢四平。取勝四梢要聚齊，第一還要手護(hù)心。”李本、趙堡本和濟(jì)本同，“含射心”不知何意，凌本又有修改，語義明了。在《心意要訣》中，唯凌本不稱“鷂”而稱“鹯”，查鹯為一種鷂類猛禽，鷂子能入林，鹯子也能入林，又聽馬拴林（馬三元七世孫）老師講馬三元派心意拳中有“鹯形”，類似鷂形而多一靠勁，代表動作為“貼墻掛畫”。所有的版本中都有“心毒稱上策，手眼方勝人”一句，分析文意，“眼”當(dāng)為“狠”之誤，這個字誤在各個抄本中存在，可見來歷已久。濟(jì)本、李本、凌本皆作：“五道本是五道關(guān)，無人把守自遮欄。”趙堡本少此一句。心意六合拳論的《六合十大要》中有：“五行真如五道關(guān)，無人把自遮攔。”可知《九要論》此句的來源，“道”應(yīng)該是“行”之誤。然而所有版本中都存在此誤，也可見這幾個版本的源頭一致，并且此源頭本已存在抄誤，顯然還非真本。濟(jì)本：“意從足下起，足起快向心火作。”李本作“從足下起，足起快向心火作”，凌本作“足從地下起，足起快時心火作”，趙堡本作“力從足下起，足起心火作”。濟(jì)本、趙堡本皆作：“我有心肝脾肺腎，五行相推無差錯。”李本、凌本皆作“五行相推無錯誤”。“差錯”比“錯誤”用詞恰當(dāng)。

交手法

占右進(jìn)左，占左進(jìn)右。發(fā)步對（時）足根先著地，腳以十指（趾）爬（抓）地。步要穩(wěn)當(dāng)，身要壯（莊）重。捶要沉實(shí)而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳拳要卷緊，用把把要有氣。上下氣相均停，出入以心為主宰。眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離。肘落肘窩，手落手窩。右足當(dāng)先，膊尖向前，此是換步。拳從心發(fā)，以身力摧手。手以心抱，心以手抱。進(jìn)人進(jìn)身，一步一捶，一支動，百支俱隨。發(fā)中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸。伸要伸得進(jìn)，握要握得根（狠），如卷炮卷得緊。不拘提打、按打、群打、烘打、旋打、斬打、沖打、奔打、肘打、膊打、胯打、掌打、頭打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、以及前、后、左、右、上、下百船（般）打法，皆要一氣相隨。出手先占正門，此是巧地。骨節(jié)要對，不對則無力。手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則誤事。舉手要火，不火則不快。打手要跟，不跟則不濟(jì)。存心要毒，不毒則不準(zhǔn)。腳手要活，不活則擔(dān)險。存心要精，不精則受愚。發(fā)作要鷹揭勇猛，樸（潑）皮膽大，機(jī)要熟運(yùn)，還勿畏懼遲疑。心小膽大，面善心惡。靜似書生，動如雷發(fā)。人之來勢，亦當(dāng)審察：腳踢頭歪，拳打膊詐（乍），窄身進(jìn)步，仗身起發(fā)，斜行換步，攔打倒身。伸從腳，指東頭，（須）防西殺。上虛下必實(shí)，著跪蔽指不勝屈，靈機(jī)自揣摩。手急打手慢，俗言即是，其真的確。起望落，落望起，起落要相隨，身手齊到是為真。剪子股，望眉斬，加上反背，如虎搜山。三尺羅（衣），掛在無影樹上。起手如閃電，打下如迅雷。雨行風(fēng)，鷹捉兔，鷂鉆林，雞摸（撲）鵝，摸塌地（獅搏兔）。起手三心相對，不動如書生，動之如龍虎。遠(yuǎn)不發(fā)手，雙手雙心打。左來左取，右來右迎，此為捷徑。遠(yuǎn)了便上手，近了便加肘，遠(yuǎn)了便腳踢，近了便加膝。遠(yuǎn)近宜知，拳打膀功（動）踢須歪，把勢審人，能叫亦思進(jìn)。有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風(fēng)。手要急，足要輕，把勢走動如貓行。心要正，目聚精，手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙；手到步也到，打人如把（拔）草。上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心。前打一丈不為遠(yuǎn)，近者只在一寸間。

身動時如（山）崩墻倒，腳落時如樹栽根。手起如炮直沖，身要如活蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊中節(jié)而首尾俱應(yīng)。打前要顧后，知進(jìn)須知退。心動快似馬，腎動速如風(fēng)。操演時面前如有人，交手時有人如無人。起前手，后手緊摧；起前腳，后腳緊跟。面前有手不見手，胸前有肘不見肘。見空不打，見空不上。拳不打空起，亦不打空落。手起足要落，足落手要起。心要占先，意要勝人，身要攻人，步要過人。前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要現(xiàn)起，腰要長起。丹田要運(yùn)氣，起自頂至足，一氣相貫。膽戰(zhàn)心驚，必不能取勝。未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動。先動為師，后動為弟。能教一思進(jìn)，莫教一思退。三節(jié)要停，三心要實(shí)，三尖要照，四梢要齊。明了三心多一力，明了三節(jié)多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣。明了三節(jié)不貪不歉，起落進(jìn)退多變。三回九轉(zhuǎn)是一勢，總要以心為主，統(tǒng)乎五行運(yùn)二氣。時時操演思悟，朝夕盤打，始而勉強(qiáng)，久而自然。（鷂：左要右鳥。凌本作鷂）

《交手法》濟(jì)本：“用拳拳要卷緊，用把把要有氣。”李本、凌本皆作“用拳要卷緊，用把把有氣。”趙堡本作“用拳拳要卷得緊，用把把要把定氣。”李本、凌本少字，趙堡本多字，以趙堡本文義更近濟(jì)本，對此句話很多人意識到了缺字，如馬國興書中作“用拳要卷緊，用把把要有氣”，雖修正尚留有痕跡。濟(jì)本：“握要握得根，如卷炮卷得緊。”“根”應(yīng)為“狠”之誤，他本皆在此句后有“崩的有力”四字，獨(dú)濟(jì)本無。這說明濟(jì)本可能不是余本的母本，或許乃是其母本的姊妹本。濟(jì)本：“出手先占正門，此是巧地。”李本、凌本作“出手先占正門，此之謂巧。”趙堡本與濟(jì)本同。濟(jì)本：“伸從腳，指東頭，防西殺。上虛下必實(shí)，著跪蔽指不勝屈，靈機(jī)自揣摩。”李本、凌本作“抬腿伸發(fā)，腳指東顧，須防西殺。上虛下必實(shí)著，詭計(jì)指不勝屈，靈機(jī)自揣摩。”趙堡本“腿伸蹬腳，指東須防西殺，上虛下必實(shí)著，詭蔽指不勝屈，靈機(jī)貴自揣摩。”這里幾句話較亂，李本、凌本、趙堡本似乎做了理順，但仍然奇崛螯牙。濟(jì)本：“手急打手慢，俗言即是，其真的確。”李本與之相同，凌本作“手急打手慢，俗言不可輕，的確有識見。”凌本顯然做了潤色。趙堡本為“手急打手慢，俗言即是，先下手為強(qiáng)，其真的確。”在意義上有所發(fā)揮。濟(jì)本：“人之來勢，亦當(dāng)審察：腳踢頭歪，拳打膊詐。”李本作“腳踢頭歪，拳打膊體”，凌本作“腳踢頭撞，拳打膊作”，趙堡本作“腳踢頭歪，拳打膀乍”。“詐”應(yīng)為“乍”誤，唯趙堡本與意義正確，觀李本、凌本知“體”、“作”都應(yīng)為“詐”誤，所以此字誤來源亦久。凌本缺少“三尺羅衣，掛在無影樹上”一句，濟(jì)本、李本、趙堡本皆有此句，其中濟(jì)本漏“衣”字。濟(jì)本：“雨行風(fēng)，鷹捉兔，鷂鉆林，雞摸鵝，摸塌地。”李本和濟(jì)本相同，凌本作“雨行風(fēng)，鷹捉燕，鷂鉆林，獅搏兔。”趙堡本為：“雨行風(fēng)，鷹捉兔，鷂鉆林，雞撲鵝，獅搏兔。”共此三種版本，拿此一句可斷版本歸屬。三個版本呼應(yīng)而又各異，其中必有文章。濟(jì)本：“遠(yuǎn)不發(fā)手，雙手雙心打。”李本、趙堡本與之相同，凌本作“遠(yuǎn)不發(fā)手，雙手護(hù)心旁。”濟(jì)本：“拳打膀功踢須歪，把勢審人，能叫亦思進(jìn)。”李本作“拳打踢膀，頭歪把勢，審人能叫一思進(jìn)。”凌本作“拳打足踢，頭至把勢，審人能叫一思進(jìn)。”趙堡本作“拳打膀乍，足踢頭歪，把勢審人，能叫一思進(jìn)。”濟(jì)本“功”似為“動”誤，唯趙堡本語義通順，似乎參考前文“腳踢頭歪，拳打膀乍”作的修正。就語氣看，“能叫一思進(jìn)”后面似應(yīng)有一句“莫叫一思退”，但觀諸版本都沒有，也可見現(xiàn)在所見的幾個抄本或許關(guān)系并不太遠(yuǎn)。趙堡本另有“是以善拳者，先看地形，后下手勢”，“意深自揣也”云云，似為后來所加，濟(jì)本、李本、凌本等皆無。濟(jì)本：“總要以心為主，統(tǒng)乎五行運(yùn)二氣。”李本、凌本皆作“總要一心為主宰，統(tǒng)乎五行，運(yùn)乎二氣。”趙堡本作“總要一氣為主，以心統(tǒng)乎五行，運(yùn)乎二氣。”語義上還是趙堡本較為完備，趙堡本有抄錄者的發(fā)揮，不知此處是否是原跡。濟(jì)本：“時時操演思悟，朝夕盤打。”李本、凌本皆作“時時操演，勿誤朝夕，盤打……”“思悟”誤為“勿誤”，句讀再無正確。趙堡本作“時時操演思悟，時時運(yùn)化，朝夕盤打。”竟然還多出一句，怪哉。結(jié)尾李本、凌本有“誠哉是言，豈虛語哉”一句，濟(jì)本和趙堡本無，此句話似為抄錄者評語。另外，濟(jì)本的“鷂”字寫作左要右鳥，是鷂的異體字，凌本在《心意要訣》中寫作“鹯”字，在《交手法》中又寫作“鷂”。《交手法》在太極拳論里面分稱為《論法》、《捷要論》、《無遠(yuǎn)機(jī)論》三篇。依原文分段照錄。

（責(zé)編：高生）