簡論“和合”的中國武術

摘 要：和合文化是中華文化的精華，中國武術也鮮明地體現了這種和合的精神。和合理念包含著許多深邃的天人和諧觀、人本觀、生態道德觀等內容，它們分別體現了現代社會所崇尚的人文精神、道德理性、人格追求、和合理想。構建當代和諧與武術中強調的“天人和合”思想有著密切的關系。探索武術中的和合思想，對于現代社會種種“失和”現象，可以從中得到有益的啟示和借鑒。

關鍵詞： 武術；和合；文化；人格

中圖分類號： G852 文章編號：1009-783X(2007)01-0126-03 文獻標識碼： A

在面對科技信息日新月異、時代潮流瞬息萬變的境況下，一方面，催生了現代人奇思幻想、追求新奇享樂心態的同時，另一方面，也更讓現代人感受到了前所未有的文化心理的落寞、價值分裂、認同喪失的道德困境。雖然在個別人身上還不曾明顯，但就整個群體而言，這已是一般的普遍特征。用一句話概括來說，那就是當今的現代人正處于一種多少失“和”的文化狀態中。要想改變中國現代人文化“失和”，人格“失和”的狀態，塑造出與21世紀現代文明相適應的現代文明主體，達至文化與現代人的“和合”，整和出與現代社會發展相適應的社會人格，這并不是迂闊可笑的理想，但也不可能會憑空產生，得來自對傳統文化精華的歷史繼承，得來自對文化沖突與文化“失和”的把握與掌控。

1 武術“和合”的精神內涵

“止戈為武，止，和也”。“和合”是中華文化的精髓［1］，也是武術的拳道之理。

“和”的初義是聲音相應和諧。和合思想在先秦諸子中有較為普遍的意義。不僅儒家提倡之，墨家、道家學派也很重視。道家老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢┛鬃永^承前人和同之辨，提出：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）孟子是孔子思想的繼承者，他進而提出“人和”的思想，指出:“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）荀子是先秦最后一位儒家，進一步發展了儒家的思想。他指出：“陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養而成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┦钦f，天地之間的萬物千差萬別，卻都是各自獲得和合而生生不息，從這個意義上說，萬物的化生、生存和運動變化，皆為和合的必然。

“合”就是和合，本義指上下唇的合攏。亦表明有此必有彼［2］：“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右——此皆其合也。合也是自然、社會、人倫中最普遍、最基本的原則、原理。對待性質不同、相互對立、差異的事物，應尋求其合點，互濟互補，以達到平衡、均平、和諧，這樣才能形成新的和合體，即新東西、新事物的產生。

中國文化本質上是和合的文化，［3］受之浸潤的中國武術亦是遵循其“和合”原則以造拳理的。它通過陰陽、剛柔、虛實、動靜等對立統一的范疇來建構其和合體，并在陰陽剛柔中來追求均衡、和諧和流變。和合精神不僅在武技上有其充分的體現，在習武者的身心、形神、人格品質、義氣仁道等方面也都體現了“和合”之理。且“和”在武術中蘊涵著“他”與“他”的關系，即對待沖突的事物，應止戈求“和”，化干戈為玉帛。武術不是宣揚暴力的手段，而是終止沖突、戰爭，宣揚正義、和平的衛士。甚至說，是改造對立思維觀念、文化沖突觀念的一種和諧的、普世的思維方式。

2 武術中體現“和合”理念的幾個方面

2．1 形神兼備——形神相“和”

形，事物展露于外在的形象、現象，是可見可閱的感性材料?！吧瘛笔菑男嗡[育的實體中折射出來的一種內在活力，慧然獨語，口弗能言。形神兼備，在武術中主要表現為外在的形式招架與內在的精神意識的相從相“和”。孫祿堂有語，“從其規矩，順其自然。外不乖于形式，內不悖于神氣?！保?］習拳作到形神兼備、內外相“和”，便有一片神形之景，其開“合”收放、委婉曲折種種如畫，而有情有景。

形與神在中國古代哲學中就是一個重要的命題，早在先秦就開始圍繞形與神的問題展開了論述，如《莊子·在宥 》中提出“以神守形”則“形乃長生”，稽康［5］在其《養生論》中也曾寫到：“形恃神以主，形須神以存”；“形神相親，表里相濟，養生矣”是說形神相“和”，可以起到養生的目的。清代萇乃生有語，更是證明了這一觀點，所謂“練形合氣，練氣歸神，煉神還虛”也說明了只有習武之體達到了形神兼備，方能有五臟堅固，血脈調和，才能把握陰陽，呼吸精氣，才能百體舒泰，筋骨強健，心靈性巧。

武術的概念本身也將“形神兼備”界定為武術的本質屬性。形與神的兼備，亦即是行與神的和合統一。形神觀，在傳統武術中首先是一個關于人的生命存在的穩定性文化概念，［5］這一概念的形成、確立，有它深刻的社會文化背景。傳統武術的終極指歸是對人的身與心的全面塑造，習武的過程是一個不斷優化自我生命系統的過程。為了追求身與心“和”諧之目的，武技的形與神的第一步相“和”則是必經的過程。

2.2 內外雙修——身心相“和”

武術注重身心雙修、內外同練。如果說形神兼備是傳統武術提出的一個習練要求，那么內外雙修就是實現形神兼備這一要求的不二法則，是為習武者指明的，從形體到精神以及從技術到意識全方位的習練之道。內與外相互依存，是構成傳統武術習練模式中的主要特征，“其修法內外，表里成功集大成，即上乘也，如偏執一端，均為等而下之者。”［6］

在具體實踐中，傳統武術理論，提出了由身至心、由外至內的習練觀。習武之道身心為本，手足運用，莫不由心，心無主則手足失措。為此，練習之功，積如邱山——起心治心，只益其亂而已。在有些拳種中又稱練氣練心為“文練”，習演拳棒稱為“武練”［5］。

對待文練與武練歷來武術家們指出，它應是一個由外向內的過程，在內外雙修的習練環節上，武練即外練只是開始濟內的手段，其后的內練才是習武之要津。“惟手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。”［6］武練與文練應當是“和合”的。對內外雙修、神與內的鐘情，乃是武術受制了“和合”文化觀念的規定而成的，這也是武術技進乎道的內在要求。

2．3 德技互補——人格與武技相“和”

在傳統武術中，人格與武技是“和合”一體、相輔相成的。

武技的提高必須有相應的人格的成熟作為積淀與支撐。這使得本屬純粹技術性范疇的武術，將成就偉大的人格作為了自己的最終的目標。武技與做人成了傳統武術的兩個重要的范疇。技術的習練是為了增長功夫；做人的實踐是為了成就偉大的人格。武乃是手段，“武以成人”則是武術的目的與終極指歸。

高深的武技，必須受制于偉大的人格。練就功夫只是手段，而成就偉大人格才是最終目的。偉大的人格可以促進功夫的提高，或者說，偉大的人格是成就高深的功夫的重要因素。武術是做人的學問，是成就偉大人格的實踐的過程。傳統武術是成己的生命之學，而不是為人出于功利的純粹技術。在運用武術的實踐中，習武者以自己的自覺自悟，通過自我挺立與自我建構來成就自己，從而領略、感受武術的價值與意義。

對于一個偉大的武術家來說，高尚的人格風范與高深的武技都是十分重要的。應達至“和合”的均衡。“拳道之大，實為民族精神之需要，學術之國本，人生哲學之基礎，社會教育學派，其使命要在休正人心，抒發感情，改造人理，發揮良能，使學者精明體健，利國利群，故不能專注技藝一端也。若能完成其命，則可謂之拳道。”［7］人的所有行為必須“和合”于人的最終目的，否則，人就必然要發生異化。同理，如果習練武術的目的只是為了技藝本身，那么，我們只能說，武術本身已經使人產生了異化，技藝與人格應該是均衡的、“和合”一體不能偏頗一端的。

傳統武術認為，習武者的人格力量可以轉化為或者說影響到高深的技藝。人格并不僅僅是對運用功夫的限制與規范，而是技藝的前提。習武者日常的，包括習練武術技術在內的所有生活，都是一個練功的過程，更是一個成就人格的過程。從哲學的角度概括，做人與習練，都是對宇宙大道的證悟，都是對人的本性的回歸，兩者本質“和合”統一。

2．4 匡扶正義——“義”與“武”相合

“武”與“義”乃是“和合”一體，不可分隔的相互承擔者。俠在春秋戰國時期原指挾技行義者，又被稱為“武俠”。因而，“武”是義、俠義精神中的基本特質，是在傳統社會中匡扶正義、實踐書劍恩仇的物質力量。［5］或者說，只有具備了“武”這一物質力量，才能使道義的行為更具有可能性、現實性?！皞b以武犯禁”早在冷兵器時代，俠就與武結下了不解之緣，事實上把“武”從俠中抽出去的話，這樣的俠不僅是柔弱無味，實踐中也不能有所作為，更不具備有正氣的“義”，不能擔當起“義”的捍衛者。相反只有具備了君子卓然自立的品質、君子威而不猛的膽識、君子行俠仗義的武功，才能成為人們心目中渴慕的英雄，才有可能去實現習武人的人生社會價值——匡扶正義。

武術在義的追求上，集中體現了傳統文化中君子的正義與俠義精神，且有過之而無不及。武之俠義精神可謂構成了武德中流光溢彩的無限風光，千百年來，它綻開了“武”的橫空浩氣，融入了廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價值尺度；也是為習武者所設計的實現人生價值的理想境界。［5］可見武術是重正義、求俠義的。武是義的實踐者，同時也是義的成就者。

3 “和合”的中國武術精神對于當代社會的啟示

3.1 武術“天人和合”的理念是解決人類問題的最佳選擇

武術遵循的“天人合”思想，一直秉承著“和合”這一優秀的文化精髓，以之作為武術的主體觀念與追求的至高境界。武非武，武即道。道，從中國文化精神的角度來看，就是一種“和合”之道。武術追求形神相和，內外身心相和，人格與武技相和等等，都鮮明地體現了中國傳統哲學與文化的和合精神。打開武術和合文化精神的洞明之門，對于建設和諧社會、群己和諧、人與自然的和諧、世界各國的平等相處、乃至天下的和平，都有著有益的啟示。

這主要指，要以武術中“和合”的精神內涵與價值標準，去處理國與國、家與家、人與人的關系，即雖有不同而趨和諧，不因不同而結黨營私，以致危害國、家、人及他國、他家、他人，特別在當今世界文化多元沖突、多元融合的錯綜復雜的形勢下，價值觀念往往成為導致世界動蕩和文化沖突的原因之一。不建構一種融合各種文化價值觀念為基礎的文化價值體系，人類便不能共同面對自然、社會、人我、心靈和文明這五大沖突的挑戰。［8］當今學界正在探討建構的“全球倫理”，業已明確地看到了“和合”思想及其理論對全球倫理建構的價值和意義。所以，建構新世紀的人類倫理文化，武術以及武術追求與尊崇的 “和合”文化精神，應該是合乎人類共同需求的最佳選擇。

3.2 武術“以人為本”的思想是致力于現代人人格完善的有益參照

武術追求的終極價值是“武以成人”，關注的是人的生命與內在精神人格的養成完美。武術向我們傳達搏殺技擊信息的同時，更從另一個角度表達了對人之生命脆弱的不屈與抗衡，正是通過對取敵性命的研究這種途徑，在不懈地尋求如何使人以及我們人類更加安全的生存方法。武術自始至終，應該說，都在表達一種對生命的尊重與關愛。因此，武術更應是一種“以人為本”的武技藝術。

“武以成人”它始終關注的是人的生命的質量，致力于優化提高人的生命與人格的完美。武術的全部都在圍繞著一個人，成就人才是武真正的、最終的目的。如果將武術以人為本的精神引入現代社會中，使其與時代精神結合起來，就可能在一定程度上遏制西方把人物化及其過分注重物質欲望的宣泄傾向，以達到人的主體地位與物的基礎地位的有機結合，從而既促進物質生產力的發展，又保障人主體精神的弘揚；如此看來，武術追求的武德人格，對于構建現代社會需要的新型人格有著積極的借鑒意義。

傳統武術所尊崇的人格內核，應與現代人格的需求實現科學合理的優勢互補?，F代社會需要的是有高度智慧、高尚道德和健康審美情趣的全面發展的創造型的新人，但它不是超越歷史文化時空的超人。如果將武術重群克己、重仁愛、俠義思想的積極因素作現代的詮釋和改造，使其融合于公民個體意識中，以促進群己互補、公私結合價值觀的確立，無疑將有助于整個人類社會的良性運行和協調發展，從而塑造一個有社會擔當并負責任的人。

4 結語

中國武術不僅僅是一種簡單的技藝，它更是一種思維方式。一種能反映與代表中國傳統“和合”文化立場的文化符號。

中國武術追求與持有的“群己和合”、“天人和合”、“人地和合”等文化立場，以及中國武術崇尚“以人為本”的理念，對多元社會給現代人帶來的心靈的放逐，現代人追逐外在的功利價值而忘記或迷失了心靈歸路的種種“失和”的現象，不能不說是一劑良方?！芭c人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！蔽湫g中所有這些“和合”的觀念，都將是導引人類歷史和文化健康發展的正確道路。

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