塵封的光儀

紫云巖是景德鎮(zhèn)名勝之一。地處市區(qū)西北，從中渡口沿昌江支流西河西行約2公里，山石突兀，削壁如屏，綠樹叢中山色璀璨似紫云，故名紫云巖。清代御窯廠督陶官唐英曾兩次游紫云巖圓通庵題壁。晚清民國時(shí)，庵中仍香煙繚繞，此后曾一度冷落頹敗，近年又修葺一新，為優(yōu)游之處。

·十八羅漢瓷雕簡介·

20世紀(jì)前期，紫云巖圓通庵內(nèi)曾供奉有十八羅漢瓷雕，50年代移交景德鎮(zhèn)陶瓷館收藏。羅漢是佛陀得道弟子修行的最高果位。唐代《法住記》載有十六羅漢譯名。傳統(tǒng)的十八羅漢并沒有佛學(xué)典籍的依據(jù)，其形象都是各個(gè)時(shí)期藝術(shù)家根據(jù)世俗化的審美標(biāo)準(zhǔn)不拘法度而創(chuàng)作的。“紫云巖”十八羅漢為一組成套瓷器圓雕。高低不等，約在50厘米上下。胎質(zhì)細(xì)膩、致密。人物用青花彩繪，青花料色沉著青蔥，通體施透明釉，釉色潔白瑩潤。呈巖石狀的底座施紫金釉。每尊雕塑底座的前方均有陽文楷書“紫云巖”印章（圖1），座一側(cè)均有陽文楷書“魏洪泰造”印章（圖2），另一側(cè)用青花楷書書有每尊雕像的捐者姓名，如“程銀珍助”、“孫金釵助”等。

圖1“紫云巖”印章

圖2“魏洪泰造”印章

這組圓雕的制作工藝：先創(chuàng)作圓雕母模，再翻模印坯，模分前后，將泥塊置入模中，印成坯件，前后粘合為圓雕的坯器。然后青花彩繪裝飾，分別施透明釉和紫金釉燒成。

十八羅漢瓷雕的民間稱謂和形態(tài)特征。

布袋羅漢（圖3）：光頭圓臉，胸闊肩寬；右手執(zhí)布袋，左手拿念珠，笑口常開，表現(xiàn)了羅漢無量胸襟。

長眉羅漢（圖4）：右手托起下垂而糾纏的長眉，顯得無可奈何，大膽夸張地流露出佛門內(nèi)的幽默感。

赤膊羅漢（圖5）：袒胸露肩，瘦骨嶙峋，無名煩惱已斷，而處之泰然。

搖鈴羅漢（圖6）：右手持鈴于胸前，左手拿念珠擱于膝上，雙目微張。

鐃鈸羅漢（圖7）：雙眉上揚(yáng)，笑容可掬；雙手執(zhí)鐃鈸，相擊以和樂。

如意羅漢（圖8）：頭戴蓮冠，手持如意，神情恭順溫善。

合掌羅漢（圖9）：身軀微微前傾，合掌以表虔誠之意。

誦經(jīng)羅漢（圖10）：手持經(jīng)卷，靜心默誦，身心六根清靜。

沉思羅漢（圖11）：左手支頭，閉目養(yǎng)神，已了脫生死，證入涅。

持杖羅漢（圖12）：手握錫杖，暫住閑坐，愜意舒坦。

達(dá)摩羅漢（圖13）：傳說為天竺人，披發(fā)卷須，悠閑抱膝而坐。

開心羅漢（圖14）：雙手撥開衣襟，袒露心胸，使人覺知佛在心中。

挖耳羅漢（圖15）：以挖耳的動(dòng)態(tài)和相應(yīng)的神情證論“耳根清靜”。

木魚羅漢（圖16）：眉清目秀，微露笑容，手敲法器木魚，神情自若。

敲缽羅漢（圖17）：雙眉微蹙，緊抿兩唇，手敲小缽，莊嚴(yán)肅穆。

托獅羅漢（圖18）：左手托獅，右手持念珠，達(dá)到一切無爭境界。

降龍羅漢（圖19）：右手與右腳配合降住蛟龍，左手執(zhí)珠相呼應(yīng)，身體呈弓形的緊張姿態(tài)，充滿了急速的運(yùn)動(dòng)感。

伏虎羅漢（圖20）：揚(yáng)眉瞪眼，右手握拳，凝固了制服猛虎時(shí)最有力的動(dòng)態(tài)瞬間。

·十八羅漢瓷雕的藝術(shù)特色·

十八羅漢瓷雕具有豐富的瓷雕藝術(shù)語言和鮮明的現(xiàn)代瓷雕風(fēng)貌。

一、整體統(tǒng)一，各具個(gè)性。據(jù)《法住記》載佛陀臨涅時(shí)，囑咐十六羅漢常住世間，隨緣教化，濟(jì)渡眾生。據(jù)此創(chuàng)作的瓷雕十八羅漢都披袈裟、著云屐。青花彩繪，描畫眉目，坐于巖石上。每尊羅漢個(gè)性鮮明，神情各異。或喜或怒，或遠(yuǎn)思，或養(yǎng)頤，動(dòng)靜對(duì)比，慈悲相映。以世俗禮佛的觀念刻畫典型性格和形象。

二、造型準(zhǔn)確，體面分明。人物形體比例恰當(dāng)，形象栩栩如生。五官各部位雕塑細(xì)膩逼真，隨神情而變化。衣褶順肢體動(dòng)態(tài)而起伏。體面凹凸層次清晰，線條流暢而飄逸。

三、彩釉裝飾，內(nèi)涵豐富。用青花料色點(diǎn)睛、描眉、添須，妝點(diǎn)服飾。用筆精細(xì)，使形象更為逼真?zhèn)魃瘛４送馇嗷ǖ纳屎嫱辛舜傻竦撵o穆幽雅，而紫金釉增添了巖石（底座）的厚重感。從釉的色調(diào)聯(lián)想到紫云巖，使進(jìn)香者心靈中產(chǎn)生十八羅漢常住紫云巖的意念，體現(xiàn)了世俗的審美情趣，含蓄地表達(dá)了主題內(nèi)容。

總之，十八羅漢瓷雕以寫實(shí)手法、世俗觀念，再現(xiàn)供養(yǎng)羅漢的形象和睿智觀照的德行。

·十八羅漢瓷雕的藝術(shù)淵源與成就·

宋代以來，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷雕為適應(yīng)本地區(qū)制瓷原料特性，借鑒并吸收江南木雕、磚雕、石雕等藝術(shù)的技法和風(fēng)格，以捏形、刻線、塑面相結(jié)合，輔以釉色和彩繪手段，形成雕塑簡樸、彩繪裝飾的獨(dú)特風(fēng)格。如南宋的青白釉瓷俑（圖21）、元代的青白釉觀音（圖22）、明正德年間的青花玄武塑像（圖23）等。

清代晚期，景德鎮(zhèn)加彩瓷雕與福建德化白釉瓷雕、廣東石灣陶雕鼎足于中國陶瓷藝苑。贛、閩、粵三地瓷雕藝術(shù)各具特色，又相互交融。德化瓷雕藝術(shù)自明代瓷雕名家何朝宗、張壽山開創(chuàng)新風(fēng)，形成造型準(zhǔn)確，體面清晰，衣紋深凹、圓轉(zhuǎn)、飄逸流暢的特色。如白釉觀音（圖24）、白釉羅漢等（圖25）。福建人游澤長（又名長子）繼承了何朝宗技藝，民國初年來景德鎮(zhèn)賣藝，他運(yùn)用景德鎮(zhèn)制瓷原料和制作工藝表現(xiàn)閩派瓷雕風(fēng)格，創(chuàng)作出一批面貌新穎的作品，震撼了當(dāng)時(shí)低落蕭條的瓷雕界。據(jù)傳他在景德鎮(zhèn)福建會(huì)館曾留有作品，可惜在傳世的民國瓷雕中無法鑒識(shí)出游澤長的真品。

圖21 南宋·青白釉瓷俑

圖22 元·青白釉觀音

圖23 明正德·青花玄武塑像

圖24 白釉觀音

圖25 白釉羅漢

景德鎮(zhèn)與石灣兩地陶瓷雕塑藝術(shù)家早在清初就開始交流。當(dāng)時(shí)有廣東商人請(qǐng)石灣藝人用景德鎮(zhèn)泥料捏塑人像，施釉后燒成瓷雕。其中有一布袋和尚款云：“集兩地之精華，庶幾成全其美。”1900年石灣陶雕名藝人陳渭巖、潘玉書和陳赤等應(yīng)邀來景德鎮(zhèn)，以瓷土雕塑人像。陳渭巖創(chuàng)作的坐鹿壽星（圖26）、鐵拐李（圖27）（注1），功底扎實(shí)，人物形態(tài)生動(dòng)。潘玉書是陳渭巖的入室弟子，第一次世界大戰(zhàn)期間曾往歐洲學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)，其后在廣東陶業(yè)公司工作，跟隨一位從意大利回國的藝術(shù)家學(xué)習(xí)西洋雕塑技法，是一位多產(chǎn)的藝術(shù)家。他的陶塑作品風(fēng)格形神兼?zhèn)洌瑖?yán)謹(jǐn)精致，巧用釉色，如寶珠羅漢（圖28）（注2）。粵派名匠都在自己的陶塑作品上鈐姓名印章，成為模式和風(fēng)氣。以上幾位廣東陶塑家來景活動(dòng)，起到了藝術(shù)傳播的作用，對(duì)景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

圖26 坐鹿壽星

圖27 鐵拐李

圖28 寶珠羅漢

“紫云巖”十八羅漢瓷雕的作者在運(yùn)用景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)和燒造工藝的基本條件下，以傳統(tǒng)瓷雕風(fēng)格為基礎(chǔ)，兼收并蓄閩粵兩地現(xiàn)代陶瓷雕塑特色，從而在工藝和藝術(shù)上有新的突破，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一、工藝精湛，巧奪天工。20世紀(jì)以前景德鎮(zhèn)瓷雕因受到制瓷材質(zhì)和燒制工藝的限制，大多不超過30厘米。人物造型簡單，動(dòng)作幅度極小，依托釉上彩繪描畫人物五官。乾隆年間制瓷工藝雖然達(dá)到歷史高峰，但人物瓷雕成就并不高，且屢屢燒造失敗。據(jù)《乾隆紀(jì)事》載，十三年（1748年）“五月初一日，太監(jiān)張玉傳旨問燒造的觀音如何還不得？于本日司庫白世秀，將十一尊燒造未成之因交太監(jiān)張玉口奏。太監(jiān)張玉傳旨：想是唐英不至誠，著他至誠燒造。”人物瓷雕難于精工，可見一斑。這組瓷雕碩大宏偉，燒制完美，無變形，克服了景德鎮(zhèn)瓷雕泥胎在燒造時(shí)極易塌挫的缺陷。塑造的人物動(dòng)作幅度大，舉手揚(yáng)袖，不受燒制工藝約束。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)人物瓷雕中通體施透明釉的作品，在燒制過程中因釉汁流動(dòng)和釉層的厚度，會(huì)使形體棱角模糊，塊面不清晰，缺乏感人的神情。但這組瓷雕釉層的厚度恰到好處，釉質(zhì)瑩潤光潔，棱角分明，即使在眼眶、鼻孔、口腔、牙齒等細(xì)微凹凸處釉面也很均勻平整，達(dá)到人物傳神的藝術(shù)效果。二、瓷雕藝術(shù)更具時(shí)代感。與歷代瓷雕的工藝性相比，這組瓷雕更具創(chuàng)作藝術(shù)性，更具時(shí)代感。人物造型、動(dòng)態(tài)和神情方面，顯示作者具有較扎實(shí)的人體解剖知識(shí)和造型能力。開始注重雕塑體積感和空間變化，展示出雕塑語言的魅力，這是外來新鮮藝術(shù)活力的體現(xiàn)。高溫紫金釉裝飾雕座及雕座上鈐作者（或作坊）印章款識(shí)，主要受石灣陶塑風(fēng)格影響（清道光咸豐年間，景德鎮(zhèn)雕瓷名匠陳國治、王炳榮在自己雕刻的筆筒、水盂作品上刻姓名印章款。閩派何、張的作品上也印有姓名款），體現(xiàn)了作者創(chuàng)作與經(jīng)營的新觀念。據(jù)前文簡述，瓷雕的大型化、翻模印坯的制作工藝，胎釉及青花彩繪等都達(dá)到民國時(shí)期現(xiàn)代瓷雕藝術(shù)的巔峰。綜上所述，筆者認(rèn)為這組瓷雕應(yīng)是20世紀(jì)10—20年代，在閩粵兩地陶瓷雕塑藝人來景交流的文化背景下創(chuàng)作的，是諸位名師名匠（雕塑、翻模、印坯、彩繪、施釉、燒制）藝術(shù)和技能的結(jié)晶。瓷雕的燒制成功為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代瓷雕藝術(shù)開創(chuàng)了新天地。在中國陶瓷雕塑史上具有重要地位。

令人困惑的是，時(shí)光流逝僅僅幾十年，瓷雕上赫然醒目的印章“魏洪泰造”，卻在人們腦海里迷霧重重。他究竟是瓷雕作者，還是燒制作坊主人？從上世紀(jì)80年代以來，筆者曾走訪過瓷雕行業(yè)老藝人，翻閱近現(xiàn)代景德鎮(zhèn)相關(guān)文史資料，卻找不到蛛絲馬跡。如今，在千年窯火不熄的瓷都，獨(dú)立薪傳的瓷雕行業(yè)，“魏洪泰”早已湮沒無聞！為了探明“紫云巖”十八羅漢瓷雕作者及相關(guān)背景文化，愿借《收藏界》一塊“福田”，交流信息，傳遞佳音。

（責(zé)編：雨嵐）