社會主義市場經濟中的“經濟人”假設

[摘要] 文章主要梳理并概括了我國當前學術界對西方經濟學中“經濟人”假設是否適用于社會主義市場經濟問題的4種觀點，并對這些觀點進行了評價。最后概括總結了當前研究中存在的主要問題，探索了進一步的研究趨向。

[關鍵詞] “經濟人”假設社會主義市場經濟

“經濟人”是西方經濟學對人經濟行為的基本核心假設，被視為西方經濟學理論大廈的根基所在。經濟人假設賦予了作為經濟主體人的如下基本涵義: 第一， 經濟人是自私自利的;第二， 經濟人只在乎經濟利益或者說物質利益;第三，經濟人是理性的。

在我國，“經濟人”假設一直是理論界爭論不休的話題，一方面建設社會主義市場經濟需要一個關于人的行為動力的理論基礎，而傳統的社會主義經濟理論缺乏這種理論基礎;另一方面，“經濟人”假設與社會主義道德標準之間存在著矛盾和沖突。

本文梳理了關于“經濟人”假設在社會主義市場經濟中適用性的四種觀點。在創建適合中國自己的經濟學的背景下，梳理和評價我國理論界針對“經濟人”問題的研究成果，探索進一步研究的趨向，對于理論創新和發展而言都有著積極意義。

一、第一種觀點：社會主義市場經濟中沒有“經濟人”的位置

這種觀點以馬克思主義理論中對人的本質分析為出發點，對“經濟人”假設進行了批判。人的本質是“社會關系的總和”，“經濟人”假設把“利己”絕對化、永恒化和一般化，并不能科學地說明人的本質，也不能說明社會的發展和社會形態的更替。“經濟人”假設的主題是個人主義的，與集體主義思想格格不入，如果承認并接受它，將會意味著放棄集體主義，將導致整個社會主義意識形態的變形。

“經濟人”假設的局限性也是批判的重點。“經濟人”分析具有的合理性是針對單個經濟主體和市場競爭機制來說的，只局限于微觀經濟領域和市場機制，因此在社會主義市場經濟中，“經濟人”行為只是一種經濟現象，而不能成為經濟活動的基本導向。并且，“經濟人”假設具有在理論上片面、不合理，在結果上不能出現公平社會，并且導致外部性等問題等重大缺陷，因此在我國的發展中，應以全面、協調、可持續的科學發展觀重新審視經濟人假設理論。

在所掌握的文章材料中，我們注意到一個很有意思的現象，反對“經濟人”假設應用于社會主義市場經濟的大多是哲學和社會學學者，因而對這一假設的批判大多始于意識形態，也終于意識形態。即使有經濟學者從經濟學的角度展開論述，也僅僅停留在評述西方經濟學中“經濟人”假設的片面性上，缺少對兩種經濟體制下人的行為動力機制差異的深入探究。

二、第二種觀點:社會主義市場經濟應當沿用“經濟人”假設

這種觀點與第一種觀點截然相反，認為“經濟人”假設既不是對人性的一種斷言，也不是對人的一種倫理期望，而是對一定歷史條件下的人的行為方式的一種基本界定，這種假設在市場經濟條件下具有很強的現實意義。人的趨利動機是市場機制發揮作用的原動力，只有承認“經濟人”性質并有效地激發和規范人(組織)的趨利行為，才能建立起高效率的市場制度。

就我國目前的情況來說，“經濟人”假設符合現階段我國所有行為主體統計特征，可作為我國市場經濟條件下人的行為分析基礎。而且，在改革的背景下，我國國有企業還要以“經濟人”假設為基礎，使之成為制定一系列制度的基本前提。

從意識形態來說，“經濟人”假設與社會主義倫理基礎也沒有根本性沖突，相反它與社會主義市場經濟建設所應具備的倫理價值觀念有著相當的一致性，有助于我國的經濟研究從階級層面轉向個人層面，并解決傳統文化中的泛道德主義。

認為“經濟人”假設可以沿用于社會主義市場經濟中的觀點大都拋開了意識形態之爭，著眼于現實的經濟意義。結合了當前的時代背景，抽象出市場經濟這個重要因素，認為“經濟人”假設符合了時代需要。

三、第三種觀點:“經濟人”假設經過修正，仍適用于社會主義市場經濟

“經濟人”假設的基本內核仍然是合理的，只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補充，就可供中國經濟學借鑒。我們并不能否定原有“經濟人”假設合理性的一面，但也不能完全照搬西方經濟學這一假設的全部內容，在建立中國自己的經濟學時要持批判創新的態度。

“經濟人”假設具有歷史客觀性，利己屬性是市場經濟條件人的一個基本權利，但是假設又忽視了現實中的人，脫離了具體的歷史條件和社會制度前提，看不到社會矛盾、沖突的一面。因此，無限理性的“經濟人”應該讓位于“有限理性”的“經濟人”，抽象的“經濟人”必須代之以現實的社會人。

從主體范圍來說，“經濟人”可以等同于市場經濟環境中的運行主體，但并不是一切都要以經濟人作為社會生活的衡量指標。如果進一步明確，我國目前社會中自然人屬于“經濟人”范疇，以營利為目標的企業也可視為“經濟人”，但公有制企業與集體制企業除外。

從掌握的文獻數量來看，持這一觀點的學者是最多的。在西方經濟學“經濟人”假設的基礎上進行修正和發展，是一條最為便捷和可操作的路。但是這種調整和發展在加強了假設的解釋力的同時，也使概念向寬泛和模糊的方向發展，從而失去可操作性。

四、第四種觀點:社會主義市場經濟應有自己的“新經濟人”假設

如何用科學的和邏輯嚴密的包含集體主義思想的“新經濟人”命題代替現在包含個人主義思想的“經濟人”命題，是建立社會主義市場經濟理論分析大廈的一項重要使命。很多學者做出了孜孜不倦的努力。其中，最為著名完整的觀點當數以程恩富為代表的海派經濟學派提出的“新經濟人”論。其“新經濟人”假說包含三個基本命題:第一，經濟活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質;第二，經濟活動中的人具有理性與非理性兩種狀態;第三，良好的制度會使經濟活動中的人在增進集體利益或社會利益最大化的過程中實現合理的個人利益最大化。

另一種較有代表性的觀點是“公有人”設想。社會主義市場經濟中存在的種種內在矛盾決定了新時期的“經濟人”不僅應具有法制觀念，還應具有道德情操。因此要引導“經濟人”走向更高的形態的“公有人”。

黃福寧提出了泛經濟人假設。經濟人的目標不是簡單的經濟利益最大化，而是經濟利益及由此帶來的效用享受和心理效用之間的均衡考慮的最大化。其效用的變量包括經濟利益的獲得，道德、倫理等約束下的心理效用，個人的習慣依賴等八個變量。

另外的一些觀點還有：“自由人”——在社會三大形態的依次更替和展開中呈現出自己的自由本性的人，是對現代化的產物“經濟人”和“道德人”的揚棄。“經濟人—文化人”——重視經濟人的道德性。“科學經濟人”——包含利他人、非理性人、社會人、道德人、生態人五大因素。“知識人”——以“知識人”假設為基本硬核，重構我國經濟學研究范式。“異質性有限理性經濟人”——對我國目前的分配理論尤為適用。

重建社會主義的“新經濟人”假設是一項系統復雜的浩大工程。從引用的文獻來看，不難發現很多的新觀點實際上脫胎于西方“經濟人”假設，只是在揚棄的基礎上做了更進一步的發展。從方法論角度看，創設新經濟人假設的一條可行之路是脫離預設前提，充分重視個體之間以及個體與社會之間的相互作用，并以此為基點透視社會秩序的形成以及此秩序下表現出來的人性特征。

五、對現有研究成果的評價

毋庸諱言，我國理論界對于“經濟人”問題的研究取得了一些成果，體現出對理論的創新和現實的關注。但是，對問題的探索仍需深化:

首先，系統研究較為缺乏。上述四種觀點的分歧在表面上看是源于對“經濟人”理解的差異，實質上卻是源于經濟問題本身的復雜特征。這種復雜特征體現在我國的經濟體制既具有相對穩定性，又具有動態演化性。隨著改革的不斷調整和深入，對社會主義經濟特征的認識不斷深化，社會主義應建立什么樣的“經濟人”假設，還處于一個動態演化的過程中，但目前的研究中尚未能體現出這一點。

其次，沒有建立完整的行為動力研究系統。人的本質是社會關系的總和，但這一觀念過于寬泛，缺乏可操作性。人的行為動力機制包括三個方面:個人的行為模式是什么？對這種行為模式作怎樣的價值判斷？個人具有多大的認識能力和行為能力？我們的研究都在批判的基礎上進行改進，但對社會主義與西方市場經濟中人的行為動力機制到底有何本質上的不同，還沒有很清楚的認識。

最后，經濟理論不僅要尋求經濟主體在制度化的經濟條件下所表現出來的那種普遍的行為模式，而且還要追問這種普遍性存在的深層基礎。什么樣的框架和競爭規則才能實現社會利益、他人利益和個人利益的有效結合呢？制度化結構不僅是經濟行為的界限——個體行為選擇的邊界，而且也是社會經濟生活的實體，它為我們提供了判別恰當或可預期行為的標準，盡管這個標準并非一成不變。正是基于此，經濟理論才成為可能，它對人們經濟行為的確定的解釋或預期才成為可能。

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