儒家和諧思想的現(xiàn)代解讀

［收稿日期］2007－05－21

［作者簡(jiǎn)介］張瓊（1981—）女，湖北宜昌人。碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。

［摘 要］構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深遠(yuǎn)的文化歷史淵源，它是中國傳統(tǒng)和諧思想在現(xiàn)階段的繼承和發(fā)展。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。深刻理解、充分吸收和借鑒儒家關(guān)于人與自然、人與人之間、人與社會(huì)和諧的思想，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］儒家；和諧；啟示

［中圖分類號(hào)］B222 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－2234(2007)03－0042－02

自黨的十六屆四中全會(huì)提出“不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”以來，和諧就成為理論界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。但“和諧”在中國文化史上卻并不是一個(gè)全新的命題，以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想。儒家不僅在本體論意義上闡釋了“和”的思想，把它推向了中國哲學(xué)宇宙觀的最高位置，而且還消除了“和”天人感應(yīng)的神秘外觀，注入了較多倫理道德的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，使其從“天道”轉(zhuǎn)向“人道”，成為儒家的最高價(jià)值原則。這種價(jià)值原則影響了中國兩千多年來個(gè)體和社會(huì)思想道德及民族精神的形成，對(duì)封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。本文將從人與自然的和諧、人際和諧及人與社會(huì)和諧三方面解讀儒家和諧思想及其對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示。

一、人與自然的和諧

（一）儒家“天人和諧”的思想

“天人合一”是儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的一個(gè)基本命題，天即是自然、自然界。儒家認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，“民受天地之中以生”^〔1〕“故人者，其天地之德，陰陽之交……五行之秀氣也”^〔2〕。人與自然是統(tǒng)一的整體，二者相互依存，缺一不可，天地人“三者相為手足，合成以體，不可一無”^〔3〕。強(qiáng)調(diào)人與自然之間是一種“并育而不相害”的關(guān)系。

儒家不僅強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一的，而且提出“仁者以天地萬物為一體”的觀點(diǎn)，即把整個(gè)自然界看作是統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人類尊重自然界的一切生命，兼愛萬物。孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”^〔4〕，就是指捕魚不用網(wǎng)，射鳥不射宿巢的鳥，把人倫的仁愛之情推向自然，充分顯示了古人對(duì)于動(dòng)物的仁愛之心。

儒家從尊重生命、仁愛萬物出發(fā)，提出了“取物以時(shí)”“取物以節(jié)”的思想。孟子指出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入绔池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”^〔5〕。孟子主張不在農(nóng)忙時(shí)支使百姓，反對(duì)用細(xì)密的魚網(wǎng)到大池塘捕魚，強(qiáng)調(diào)砍伐林木要在一定的時(shí)間。這充分說明了儒家對(duì)動(dòng)植物生長規(guī)律和自然界的生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和尊重，并且認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律與人類生活的重要聯(lián)系，把“不違農(nóng)時(shí)”“取物以時(shí)”作為人類豐衣足食的條件來看待。

（二）儒家生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代意義

首先，在人與自然的關(guān)系問題上，儒家強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧共生的，人產(chǎn)生于自然，是自然的一部分，因而人要尊重自然和生命，仁愛萬物。這種天人和諧的思想對(duì)于我們今天正確處理人與自然的關(guān)系有著重要的啟示意義。人與自然是相互依存，相互影響的，因而人要尊重自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣人既不是消極無為地聽命于自然，也不是完全按照自己的意志去征服自然。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，合理開發(fā)利用自然，保護(hù)自然。

其次，儒家“取物以節(jié)”的思想告訴我們，自然資源是有限的，人們可以從自然界獲得所需的資源，但絕不能無限度地向自然界索取，而應(yīng)該有所節(jié)制。在當(dāng)代社會(huì)，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)的增長而對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)，導(dǎo)致了自然資源的急劇消耗和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，引發(fā)了一系列矛盾和危機(jī)，這些問題的出現(xiàn)迫使人們對(duì)傳統(tǒng)的取物觀進(jìn)行反思，重新尋找人和自然關(guān)系的平衡點(diǎn)。因此今天我們?cè)谙蜃匀凰魅≠Y源時(shí)有必要學(xué)習(xí)儒家“取物以節(jié)”和“取物以時(shí)”的思想，把人類需求的滿足與資源環(huán)境的承載能力結(jié)合起來，只有這樣才能使人類能夠獲得永續(xù)利用的資源，也只有這樣才能形成人與自然的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

二、人與人之間的和諧

（一）儒家的和諧人際觀

“仁”是儒家處理人際關(guān)系的核心思想。對(duì)于什么是“仁”，孔子回答“仁者愛人”，“愛人”非特指的人，而是泛指一切人，即“泛愛眾而親人”。儒家認(rèn)為“仁”的出發(fā)點(diǎn)是基于血緣關(guān)系的親親、親子之情，并肯定這種感情是人類的基本感情，也是人性的共通之處。“親親、敬長，雖一人之私，然達(dá)之天下無不同也。”^〔6〕但人“各親其親，各子其子”^〔7〕無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，只有在親緣關(guān)系的基礎(chǔ)上推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”^〔8〕，才能實(shí)現(xiàn)人際和諧。

儒家所倡導(dǎo)的仁愛并非是指同一、無差別的愛，而是講尊卑、有等級(jí)和順序的愛。儒家把人際關(guān)系分為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五大類，并提出了處理這五類關(guān)系的倫理原則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”^〔9〕，在具體處理這五類關(guān)系時(shí)各類角色遵循不同的行為準(zhǔn)則：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”^〔10〕這樣儒家就在宗族血脈關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起以倫理道德為紐帶的人際交往規(guī)則。

儒家不僅提出了處理人際關(guān)系的倫理原則，而且提出了構(gòu)建和諧人際關(guān)系的實(shí)踐原則。儒家所倡導(dǎo)的處理人際關(guān)系的實(shí)踐原則分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”^〔11〕“己所不欲，勿施于人”^〔12〕，即自己想達(dá)到的目標(biāo)，也要幫助別人去達(dá)到；自己不想得到的，也不要強(qiáng)加給別人。強(qiáng)調(diào)以己之心度人，要站在他人的立場(chǎng)上為他人著想，也就是要理解他人，尊重他人。第二個(gè)層次是“克己復(fù)禮”，即要求人們把自己行為的出發(fā)點(diǎn)置于禮的高度，去除不合乎禮的欲望，使自己的行為合乎禮的要求，這就使人們處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐原則從道德自覺上升到社會(huì)規(guī)范的層次。

（二）儒家和諧人際觀的現(xiàn)代意義

首先，儒家提倡以“仁”來處理家庭關(guān)系，通過父慈子孝兄良弟悌這樣一些倫理道德來規(guī)范人們的行為，協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的和諧。這種家庭倫理觀念對(duì)于今天我們重建家庭倫理規(guī)范、重建道德價(jià)值體系有重要的啟示意義。近年來傳統(tǒng)的家庭關(guān)系不斷受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了一些子女不盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，兄弟姊妹因?yàn)樨?cái)產(chǎn)利益而反目等不和諧的現(xiàn)象。面對(duì)這些問題，僅僅依靠法制和行政手段來干預(yù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更有效的辦法是利用倫理道德和社會(huì)習(xí)俗的力量加以調(diào)解和引導(dǎo)。如果每個(gè)家庭成員都能夠自覺地以儒家的倫理道德來規(guī)范自己的行為，家庭關(guān)系就能夠達(dá)到和諧。

其次，儒家提倡以“忠恕”之道來處理人際關(guān)系，要求人們?cè)O(shè)身處地地為他人著想，這對(duì)我們處理社會(huì)人際關(guān)系有著重要的啟示意義。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，一些人利字當(dāng)前，私字當(dāng)先，全然不顧社會(huì)公德，遇到紛爭(zhēng)的時(shí)候，首先想到的是如何保障自己的利益，從不站在他人的立場(chǎng)上想問題，有時(shí)甚至為了一己私利不惜損人利己，這樣人與人之間失去了起碼的信任，更談不上相互支持和幫助了。反過來如果每個(gè)人都能夠做到為他人著想，推己及人，這樣就能夠消除隔膜化解矛盾，使人與人之間更為親密，人際關(guān)系更為和諧。

三、人與社會(huì)的和諧

（一）儒家的和諧社會(huì)觀

“禮”是儒家處理人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。禮者，是“辨君臣上下長幼之位”“別男女父子兄弟之交”者也。這表明“禮”是用來辨明人們?cè)谏鐣?huì)生活中的身份地位和相互關(guān)系的。“禮”的這種性質(zhì)決定了它在社會(huì)生活中起著重要的規(guī)范作用。儒家認(rèn)為禮是關(guān)乎人類生存的首要問題，“民之所生禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏煙疏數(shù)之交也。”^〔13〕

儒家不僅從理論上論證了“禮”存在的合理性，而且將其推向了治國安邦的高度，并成為爾后的“國之四維”。 孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格。”^〔14〕在孔子看來“禮”與“德”在教化民眾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面要比“政”和“刑”更為有效，以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓只會(huì)懾于刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會(huì)明辨羞恥而走上正善之途。孔子的這一思想被爾后的統(tǒng)治者加以利用，成為治理國家的一個(gè)重要手段，也是中國兩千多年來封建社會(huì)得以維系的一個(gè)重要支柱。

“禮”之所以能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序，是因?yàn)樗谥贫仍O(shè)計(jì)上體現(xiàn)了“分”的特點(diǎn)。荀子指出人“以義分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”^〔15〕這里“分”指上下貴賤等級(jí)之別，而“義”指恰當(dāng)，“義分”也就是上下貴賤各等級(jí)分得恰當(dāng)，在荀子看來，只有分得恰當(dāng)，人們才能在社會(huì)中找準(zhǔn)自己的位置，履行自己的職責(zé)，整個(gè)社會(huì)才能井然有序，人與社會(huì)的關(guān)系才能和諧，即“義分則和”。

（二）儒家和諧社會(huì)觀的現(xiàn)代意義

首先儒家以“禮”治國的思想對(duì)于我們發(fā)揮道德教化的作用有重要的啟示意義。道德和法律是國家調(diào)整社會(huì)關(guān)系和人們行為的兩種常用手段。道德靠教育，靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣習(xí)俗等起作用。法律則靠國家的強(qiáng)制執(zhí)行產(chǎn)生效力。道德對(duì)人的影響是深刻的、長遠(yuǎn)的、內(nèi)在的。法律則是直觀的、短暫的、外在的。法律重刑罰懲治，道德重救治在建樹，因而法律只具有治標(biāo)的作用，道德才具有治本的功能。法律的他律必須轉(zhuǎn)化為道德的自律才能更好地起作用，法律的實(shí)施必須有道德的依托才能更好地完成。法律最多只能維護(hù)秩序，而道德卻能創(chuàng)造和諧。因此，我們構(gòu)建和諧社會(huì)，必然要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，充分發(fā)揮道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德行為對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和諧的積極作用。

其次儒家的“義分”思想對(duì)于我們解決社會(huì)各階層收入過分懸殊，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平有重要的啟示意義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國出現(xiàn)了不同的利益群體和社會(huì)階層，社會(huì)成員間的貧富差距正在日益擴(kuò)大。如果我們?cè)谥贫ǚ峙湔邥r(shí)不注意協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，分配過程中不能體現(xiàn)出“公平”和“正義”的原則，使社會(huì)成員間的貧富差距進(jìn)一步加劇，就會(huì)激化社會(huì)矛盾，危及社會(huì)穩(wěn)定。因此我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就必須解決好分配問題，在對(duì)社會(huì)資源和財(cái)富進(jìn)行分配時(shí)真正體現(xiàn)公平正義，只有全面考慮各群體各階層的利益，并在決策和執(zhí)行中妥善協(xié)調(diào)好各方面的利益，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

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〔15〕 荀子·王制〔M〕.北京：中華書局，1980.

〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕