簡．愛—“安琪兒”—維多利亞時代的女性概念

［收稿日期］2007－04－19

［作者簡介］楊延春(1975—)，女，山東蓬萊人。教師，文化結(jié)構(gòu)碩士研究生。研究方向：歐美文化文學(xué)。

［摘 要］從人物的成長歷程和愛情經(jīng)歷著手，探尋簡·愛作為一名維多利亞時代的文學(xué)人物，在她身上體現(xiàn)出的新的維多利亞時代的女性概念和對后世的行為典范意義。

［關(guān)鍵詞］簡·愛；維多利亞時代；女性概念；典范

［中圖分類號］I106 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009－2234(2007)03－0170－02

維多利亞時代是英國資本主義迅猛發(fā)展的時代，也是英國女性文學(xué)迅速崛起的時期。正是在這個時期，涌現(xiàn)了一大批非常有才華的女作家，如簡·奧斯汀、勃朗特三姐妹、蓋斯凱爾夫人、亨利·伍德夫人、喬治·艾略特等等。正是她們使得女性文學(xué)正式叩響了世界文學(xué)的大門。也正是她們的文學(xué)進(jìn)一步促進(jìn)了維多利亞時代婦女女性意識的覺醒。她們不再甘愿做被男性奴役的家庭奴隸或男人的附庸，向傳統(tǒng)意義的“家庭天使”樣的女性定義提出了挑戰(zhàn)。正如伊萊恩·肖瓦爾特在《她們自己的文學(xué)》一書中提到的“在19世紀(jì)40年代開始文學(xué)創(chuàng)作的女性作家是在尋找這樣的女主人公——職業(yè)上的榜樣和小說中的典范——能夠把力量和智慧同女性的溫柔、技巧和家庭經(jīng)驗完美結(jié)合的女性。同時，她們把她們自己以及她們小說中的女主人公看作是能夠成為后世行為榜樣的創(chuàng)新者。”（Showalter， 1978: 100） 夏洛蒂·勃朗特正是如肖瓦爾特所言的這樣的女性作家的典型代表。而她的代表作《簡·愛》中的女主人公簡·愛正式這樣的榜樣和典范，在她身上正體現(xiàn)了力量和智慧同女性的溫柔、技巧和家庭經(jīng)驗的完美結(jié)合。而這在夏洛蒂眼中就是理想的女性典范，她給“安琪兒”這一女性概念賦予了新的含義。

一、簡·愛在抗?fàn)幹谐砷L

在《女性主義存在問題略談》一文中，作者提到“擁有女性的身體并不就必然擁有女性的意識，更不天然是一名女性主義者。相反，由于在父權(quán)制社會中，長期以來存在著對女性肉體和靈魂的高滲透性的壓抑力量，使得許多女性實(shí)際已蛻化為父權(quán)制的兇惡‘幫忙’。”(轉(zhuǎn)自簡圣宇， 2005)而里德太太正是這樣的幫兇。整個蓋茲海德府，尤其是那間里德先生去世時住過的紅房子，就像一個父權(quán)制度的牢籠緊緊地綁縛住了幼年時的簡·愛。而里德太太，這個父權(quán)壓迫的間接施行者，是幼小的簡·愛所要面對的第一重壓迫。面對這樣的壓迫，簡·愛最終奮起抗?fàn)幜耍骸拔疫@一輩子永遠(yuǎn)不再叫你舅媽了。我長大以后也決不來看你；要是有誰問我，我怎么愛你，你又怎么待我，我就說，我一想起你就惡心，你對我殘酷到了可恥的地步。”（勃朗特，1993:31）如此，簡·愛邁出了抗?fàn)幍牡谝徊健＿@是長期的壓迫促使她做出的舉動。而這同時也誤導(dǎo)了她，使得幼年的她認(rèn)為只有這樣激烈的抗?fàn)幉趴梢誀幦〉阶约合胍囊磺小Ｆ鋵?shí)這樣的抗?fàn)幾罱K傷害到的是她自己。但這也正是她成長必須經(jīng)歷的第一步。

這最終邁出的第一步使簡·愛走進(jìn)了第二個讓她倍感凌辱和饑寒交迫的境地，勞渥德寄宿學(xué)校。面對校長布洛克爾赫斯特的貪婪和偽善，以及使凱切爾德的苛刻，簡·愛告訴海倫“當(dāng)我們無緣無故挨打的時候，我們應(yīng)該狠狠地回?fù)簦晃铱隙ㄎ覀儜?yīng)該回?fù)簟莺莸鼗負(fù)簦逃?xùn)教訓(xùn)打我們的那個人，叫他永遠(yuǎn)不敢再這樣打人。”（勃朗特， 1993:53）這是幼年時的簡·愛對生活的理解。這種略帶野蠻的抗?fàn)幏绞绞巧頌榛酵降暮愃荒芙邮艿摹ＫJ(rèn)為簡·愛“性格太沖動情感太激烈”。就連簡·愛自己也認(rèn)識到了這一點(diǎn)。當(dāng)她和海倫受邀到譚波爾小姐房間做客的時候，簡·愛也被譚波爾小姐所感染。“譚波爾小姐神情中總是帶點(diǎn)兒寧靜，儀態(tài)中總是帶點(diǎn)兒莊嚴(yán)，談吐總是彬彬有禮，這些都使她不至于顯得狂熱、激動和急切，也使看著她和聽著她的人產(chǎn)生一種有約束力的敬畏感，而讓他們所感到的愉快純潔化了。”（勃朗特，1993:68 ）正是在這兩個人的影響下，簡·愛開始認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)。

經(jīng)過蓋茲海德、勞渥德兩個階段的磨礪，簡·愛逐漸長大、成熟了，她用自己的手和腦證明了她的存在。和里德太太的沖突，第一次凸現(xiàn)出簡愛的主體意識；被投入紅房子后第一次清醒的認(rèn)識到身份的重要性；與海倫和譚波爾小姐的相處第一次讓她擁有了真正的女性性別意識。這使我們得以看到被賦予了新的概念的“安琪兒”，那就是結(jié)合了力量、智慧和女性特有的溫柔、技巧的簡·愛。她的力量來自于同年被壓迫的經(jīng)歷中形成的堅強(qiáng)獨(dú)立；她的智慧來自于她大量的閱讀；她的女性特有的溫柔和技巧來自于海倫和譚波爾小姐的影響。這樣的她與男主人公羅切斯特相遇了。

二、簡·愛在愛情中成長

如果說簡·愛在蓋茲海德府以及勞渥德寄宿學(xué)校的抗?fàn)幨莵碜杂诒拘缘碾鼥V的抗?fàn)幍脑挘敲串?dāng)她與羅切斯特相遇并相愛之后，得知羅切斯特與梅森的關(guān)系，而羅切斯特要求她做自己的情人時的憤而出走就應(yīng)該是屬于有意識的自覺抗?fàn)幜恕Ｄ袡?quán)社會多年的文化體系要求女性要盡女人的義務(wù)、責(zé)任，犧牲自己去愛別人。但是，簡·愛沒有這樣做。面對自己所愛的人的做情人要求，她沒有犧牲自己的道德觀和價值觀。她懂得取舍。這也正是夏洛蒂賦予自己筆下的“安琪兒”的新的概念。

這次出走簡·愛找到了自己的親人，她的表兄妹圣約翰兄妹。缺少人疼愛的簡·愛終于找到了親情的歸屬。她因此得到了兩萬英鎊的遺產(chǎn)并擁有了真正屬于自己的家。在兩位表姐妹瑪麗和黛安娜的影響下，簡·愛更加懂得了生活的意義。她同時也像征服羅切斯特一樣征服了冷酷無情的圣約翰，他也認(rèn)為簡·愛“真是奇特…也不膽小…精神里有一種勇敢的東西…眼睛里有一種銳利的東西…”。（勃朗特，1993:378）可是，當(dāng)圣約翰請求她做自己的妻子并跟他一同到東方傳教的時候，簡·愛還是拒絕了。這又一次體現(xiàn)了簡·愛的堅定信念。她聽從自己的心的召喚回到了桑菲爾德莊園。這次回歸使得她終于得到了自己想要的一切，所愛的人和自己真正意義上的家庭。“激進(jìn)的女權(quán)主義者認(rèn)為簡·愛回到羅切斯特身邊是歷史的倒退，認(rèn)為這種結(jié)局表明作者對婦女解放的矛盾態(tài)度。”其實(shí)，這次回歸并不是對傳統(tǒng)的妥協(xié)，而是對像簡·愛這樣既擁有自己獨(dú)立的女性意識又兼具傳統(tǒng)女性美德的女性的一種頌揚(yáng)。“她不是過去的她。”她的回歸正是她忠于自己的道德觀念和價值觀念的最好體現(xiàn)。她在羅切斯特身體殘疾、妻子燒死的情況下回到他的身邊，正表現(xiàn)出了她“可以主動地選擇生活，她已成為有獨(dú)立人格、自主權(quán)、愿為自己的追求付出努力的女性。” (參閱張海芳，2004)

因此，并不是某些激進(jìn)的女權(quán)主義者所認(rèn)為的那樣，傳統(tǒng)的東西都必須徹底否定，只有激進(jìn)方式的婦女解放才值得被認(rèn)可。有人把梅森燒毀桑菲爾德莊園的那把火理解為徹底顛覆男權(quán)統(tǒng)治的象征。可沒有人注意到這樣激進(jìn)的徹底顛覆最終帶來的也是徹底的毀滅，傷人害己。它雖然成全了簡·愛和羅切斯特，但不難看出這種成全的勉強(qiáng)和人造的痕跡。這也正突顯了簡·愛的難能可貴。多少代的女性作家都在思考這樣的問題“女人該如何生活？”。夏洛蒂也不例外。她試圖通過《簡·愛》探索出一條女人該走的康莊大道。某種意義上她成功了。獨(dú)立的人格、堅定的精神追求、一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、與所愛的人結(jié)合、活潑可愛的孩子。不僅是當(dāng)時，即使是現(xiàn)代大多數(shù)的女性一生的追求不也就限于這些嗎？有人認(rèn)為這流于世俗，認(rèn)為簡·愛“最終也回歸到男權(quán)社會所認(rèn)可的價值標(biāo)準(zhǔn)中”。那么，怎樣才算不是世俗，不回歸到男權(quán)社會所認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)中？跟圣·約翰結(jié)婚，到東方去傳教？亦或在沼澤居的鄉(xiāng)村小學(xué)做教師到老？如果這樣，那就不是簡·愛了。

三、簡·愛的典范意義

雖然說文學(xué)創(chuàng)作源自于生活又高于生活，但是沒有任何一部作品可以真正的擺脫當(dāng)時的社會和歷史條件的限制。當(dāng)然《簡·愛》也不例外。但并不能因此就否定作者的成就。馬克思曾經(jīng)寫道：“現(xiàn)代英國產(chǎn)生了一批杰出的小說家，他們通過自己描寫生動的杰作向世界揭示的政治和社會真理，比所有的職業(yè)政治家、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。”而夏洛蒂·勃朗特和她的作品《簡·愛》就在他所列舉的小說家和作品的名單之中。由此可見，《簡·愛》是有著一定的政治和社會意義的。這些意義的焦點(diǎn)就在于這部作品給當(dāng)代和后世的女性提供了一個“職業(yè)上的榜樣和小說中的典范”。曾經(jīng)在美國盛行一時的mass market romances，例如Harlequin Romance、Silhouette Romance等，這些小說的女主人公都是攫取了工業(yè)革命時代作家尤其是勃朗特姐妹的小說中女主人公的精華而成的，簡·愛、卡羅琳·海爾斯通、露西·斯諾等就是這些小說的女主人公在19世紀(jì)的先輩們。她們都是“從自己的觀點(diǎn)出發(fā)在自主權(quán)力中尋求作為主體的認(rèn)可”。（參閱Herrmann＆Stewart， 2001）從這一意義上講，夏洛蒂·勃朗特以及她所創(chuàng)作的女主人公們真的就完成了“成為后世行為榜樣”的這樣一個使命。

英國文學(xué)評論家劉易斯說簡·愛是“一個有血有肉的生靈，有著凡人的種種弱點(diǎn)和常人的優(yōu)點(diǎn)。一個女人而不是一個模式。”（楊靜遠(yuǎn)，1983:123） 這有一定的道理，可破除這些表面的現(xiàn)象，從社會和歷史意義上講，簡·愛作為一個顛覆了傳統(tǒng)“家庭天使”模式的文學(xué)人物，特別是考慮到她的成長經(jīng)歷和她所處的年代，我們都知道《簡·愛》完成于十九世紀(jì)四十年代，當(dāng)時正是女性解放運(yùn)動在英國開展的時期，我們還是不能不承認(rèn)在她身上體現(xiàn)出的文學(xué)典范意義。

［參考文獻(xiàn)］

〔1〕 Showalter， Elaine， A Literature of Their Own: From Charlotte Bronte to Doris Lessing， London: Virago Press， 1978.

〔2〕簡圣宇.女性主義批評存在問題略談〔J〕.東方叢刊，2005(3).

〔3〕夏洛蒂·勃朗特.簡愛〔M〕.上海:上海譯文出版社， 1996.

〔4〕孫海芳.張揚(yáng)與消解，反抗與回歸 —《簡愛》的女性主義闡釋〔J〕.許昌學(xué)院學(xué)報， 2004(4).

〔5〕Herrmann， Anne C. Stewart， Abigail J. (eds.)， Theorizing Feminism: Parallel Trends in the Humanities and Social Science， USA: Westview Press， 2001.

〔6〕新近出版的法國和英國小說〔C〕//楊靜遠(yuǎn). 勃朗特姐妹研究.北京: 中國社會科學(xué)出版社，1983.

〔責(zé)任編輯：王袁源〕