從“斗爭”到“協(xié)調(diào)”：試析“和諧社會”

［收稿日期］2007－04－24

［作者簡介］周翔（1982—），男，江蘇武進人。2005級馬克思主義哲學(xué)研究生，研究方向：發(fā)展哲學(xué)。

［摘 要］矛盾不僅具有“斗爭性”，還具有“協(xié)調(diào)性”。在戰(zhàn)爭、動蕩的年代，對于矛盾的認識更多地強調(diào)其“斗爭性”的一面，有此原則指導(dǎo)下的理論，自然認為社會歷史的發(fā)展在于矛盾著的雙方的斗爭推動。但在當今世界，和平與發(fā)展成為了世界的主題，需要的是一種和諧、合作的關(guān)系，需要強調(diào)矛盾的“協(xié)調(diào)性”。黨中央在這樣的歷史背景下提出了建立“和諧社會”的目標，具有劃時代的意義。

［關(guān)鍵詞］矛盾；斗爭性；協(xié)調(diào)性；和諧社會

［中圖分類號］D61 ［文獻標識碼］A［文章編號］1009－2234(2007)03－0036－02

一、引言

社會歷史的發(fā)展，一直以來是人們不斷探索、思考的問題。對于這個問題的認識，則經(jīng)歷了一個從“神學(xué)觀”到“人學(xué)觀”的過程。中世紀的圣·奧古斯丁提出的“上帝之城”學(xué)說，第一次提出了西方的“歷史哲學(xué)”問題——探索歷史發(fā)展的演變規(guī)律。在奧古斯丁看來，自人類以來，就有兩座城市，一座是“上帝之城”，一座是“塵世之城”。人類的歷史就是上帝之城戰(zhàn)勝塵世之城的歷史。到了近代，人的地位日益凸顯，歷史擺脫了神的影響，真正成為了人的歷史，其中最典型的莫過于黑格爾所代表“唯心主義歷史觀”和馬克思所代表的“唯物主義歷史觀”。雖然兩種歷史觀體現(xiàn)不同階級、不同價值觀的歷史觀，但有一點是相同的，就是兩者都體現(xiàn)了人在歷史中的地位！

從“神學(xué)歷史觀”到“人學(xué)歷史觀”，體現(xiàn)了自“文藝復(fù)興”以來尊重人的價值取向的觀念，可以說是人類認識論上的一次偉大創(chuàng)舉！神在人類歷史中的影響被剔除了，但其中有益的思維方式卻被繼承了下來，那就是矛盾的斗爭性！

二、“神學(xué)歷史觀”到“人學(xué)歷史觀”

自人類誕生以來，就不斷地試圖尋找到人類社會發(fā)展的某種軌跡，而且聲稱，如果誰能把握這種“軌跡”——也就是后來所說的“歷史規(guī)律”——誰就能掌握人類的發(fā)展，就象阿基米德所宣稱的那樣“給我一個支點，我將能把地球翹起！”

神話作為人類文化的重要一部分，自人類誕生以來就一直伴隨左右，并深深影響著人類的成長與發(fā)展。神，作為神圣的、全能的主宰與象征，人類的保護者，人類的歷史發(fā)展自然理所當然地歸于神的安排。于是，社會歷史的發(fā)展就按照神的安排，必然地發(fā)生，一切都井井有條，沒有爭斗，只有和平與安詳。可現(xiàn)實卻并非如此，現(xiàn)實的殘酷與爭斗使人迷茫、困惑！因此，需要一種更好的理論來解釋社會的罪惡。這時，圣·奧古斯丁——基督教四大圣徒之一的《上帝之城》應(yīng)運而生。按照奧古斯丁的觀點，歷史是一幕世人贖罪的戲劇；歷史是塵世世界和上帝之城之間的斗爭。塵世是魔鬼的世界，是罪孽深重的人類世界，它被塵世的享樂和物質(zhì)所敗壞，因此命定是要受到永遠的處罰。天國則不同，那里是一些救贖和永久幸福的圣人們以及其他正直的人組成的社會。他認為，一切歷史事件都是超自然的行動者直接干預(yù)的結(jié)果，解答一切歷史問題的論據(jù)是來自天啟，而不是根據(jù)經(jīng)驗事實的研究。奧古斯丁的觀點不僅對以后的宗教哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，奠定了經(jīng)院哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且其中的“矛盾斗爭性”原則也深深影響了以后的“人學(xué)歷史觀”！

到了近代，隨著自然科學(xué)的進步，自然規(guī)律的觀念日漸深入人們的思想之中，人的觀念也日益凸顯出來，人成為了近代哲學(xué)的主體。這種趨勢也影響到了歷史哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)家們不再從“神”的方面去認識歷史的發(fā)展，而是從“人”的方面去重新認識歷史發(fā)展。其中最具代表性的就是黑格爾的“唯心主義歷史觀”和馬克思的“唯物主義歷史觀”。

對黑格爾來說，歷史是“一個神正論”，當然，黑格爾的“神”不是奧古斯丁的“神”，奧古斯丁的“神”其實也就是人格化的“上帝”，而黑格爾的“神”雖然也借用“上帝”的名諱，但實質(zhì)上是一個“絕對精神”，是真理的代名詞。黑格爾認為，世界盡管景象萬千、事態(tài)紛紜，但它卻只是“精神”發(fā)展和實現(xiàn)的一個過程。“一般說來，世界歷史便是‘精神’在時間里的發(fā)展，這好比‘自然’便是‘觀念’在空間里發(fā)展一樣。”^〔1〕在黑格爾看來，歷史本身不僅是合理的，而且它就是理性自身（精神或世界精神）的發(fā)展過程。歷史是精神的自我實現(xiàn)，是自由的擴大，是自由體現(xiàn)于個個不同時代的歷史之中。精神發(fā)展的動力在于精神設(shè)定其反面，并努力克服其反面與不足，逐漸回歸純粹的自身。在這里，黑格爾認識到了人作為歷史主體的作用，正是由于人的理性才推動了歷史的發(fā)展，由此，歷史成為人的歷史，人的理性成為歷史發(fā)展的動力！但是，很可惜，黑格爾對人的界定卻只是限于一種抽象的人，忽視了作為現(xiàn)實的人的需求，正因為如此，黑格爾的哲學(xué)一直成為唯物主義者批判的對象！

馬克思的“唯物主義歷史觀”吸收了黑格爾“唯心主義歷史觀”的“合理內(nèi)核”——辯證法，改造了“唯心主義歷史觀”，使其成為“唯物主義歷史觀”，創(chuàng)造性地提出社會存在決定社會意識，社會歷史發(fā)展的動力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人民群眾是社會發(fā)展的推動者。這里，馬克思將被黑格爾神圣化的人拉回了現(xiàn)實，強調(diào)了作為人的第一需要是物質(zhì)條件，人應(yīng)該是現(xiàn)實的人，由此，社會歷史的發(fā)展也應(yīng)該由現(xiàn)實的人——人民群眾來創(chuàng)造！

三、對社會發(fā)展動力——矛盾的反思

從上面的理論分析，可以看出，黑格爾繼承了奧古斯丁的“矛盾斗爭性”原則，但卻將歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為人，使歷史成為人的歷史；馬克思同樣也將“矛盾斗爭性”原則繼承了下來，但卻將黑格爾的抽象的人發(fā)展為現(xiàn)實的人，真正使歷史成為了人的歷史。三位偉大的哲學(xué)家對社會歷史的發(fā)展進行了三次偉大的飛躍，每一次都是對前人的超越。然而，有一樣?xùn)|西是他們所共有的，那就是“矛盾斗爭性”原則！

這不是歷史的機緣巧合，而是有其歷史必然性的。我們可以翻看奧古斯丁、黑格爾、馬克思所處的歷史，當時的歷史要求他們強調(diào)矛盾的斗爭性原則。奧古斯丁所處的時代正是基督教剛剛確立其地位不久，基督教事業(yè)百廢待興，面對古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，基督教必須要以其自身的力量戰(zhàn)勝他們的懷疑和挑戰(zhàn)。黑格爾處在法國大革命時期，歐洲形勢動蕩，面對德國的分裂，作為任何有血性的德國人，都有強烈的統(tǒng)一愿望。而統(tǒng)一需要有一個強大的力量對其他分支力量的征服，斗爭更加無法避免。馬克思更是處在斗爭的年代，也就是歐洲1848年革命，當時的歐洲社會正經(jīng)歷著歐洲有史以來最大的動蕩，無產(chǎn)階級更是以人類最先進的階級的身份開始走上歷史的舞臺。馬克思的“歷史唯物主義”作為無產(chǎn)階級的綱領(lǐng)，其產(chǎn)生的歷史力量更是巨大無比，可以說是將矛盾的斗爭性發(fā)揮的淋漓盡致！

當今世界的主題是：和平與發(fā)展。一個國家的強大與進步，不是看其軍事力量的強大，更重要是看其綜合國力的強大與否，而軍事等其他力量只是作為綜合國力的一項子指標，也就是說，當今世界的發(fā)展在于交流，而不是爭斗。因此，對于矛盾的斗爭性原則我們應(yīng)該重新認識！

矛盾是“反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇”^〔2〕，很顯然，矛盾具有兩方面，即對立與同一。以往的歷史哲學(xué)家在解釋社會歷史發(fā)展時，雖然也認識到矛盾的同一方面，但由于歷史的原因，或者出于其所代表的利益集團的考慮，片面地強調(diào)了矛盾的斗爭性原則，忽視了矛盾的同一性原則。

新中國建立初期，也由于過分注重了矛盾的斗爭性原則，使中國的發(fā)展走向了歧路，在一代中國人的心中留下了無法彌補的創(chuàng)傷，也讓中國錯失了許多發(fā)展的良機。經(jīng)過改革開放的這幾十年，讓我們重新思考了中國的發(fā)展前途問題。特別是鄧小平同志創(chuàng)造性地提出：當今世界發(fā)展的主題是和平與發(fā)展，讓我們的發(fā)展重新走上正途，其中就已經(jīng)開始有從矛盾斗爭性原則過渡到矛盾同一性原則的萌芽！

四、走向矛盾的“同一性”原則——“和諧社會”的提出

矛盾的“同一性”在于矛盾雙方的協(xié)調(diào)發(fā)展，使矛盾雙方能在一個相對穩(wěn)定的條件下，協(xié)調(diào)共同的發(fā)展。在這個相對穩(wěn)定的條件下，不是矛盾的一方戰(zhàn)勝另一方，使另一方臣服于一方，而是使雙方能在這一條件下相互促進、互為前提、共同發(fā)展。

歷史作為人自身的歷史，其發(fā)展歸根結(jié)底在于人的發(fā)展，而人的發(fā)展又依賴于社會的發(fā)展，是在社會這一環(huán)境下發(fā)展。如今，世界的發(fā)展主題已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，和平與發(fā)展的世界主題已經(jīng)為大多數(shù)國家所認可，我國進入一個前所未有的相對穩(wěn)定的歷史時期，因此，矛盾的“同一性”也前所未有地體現(xiàn)了出來，體現(xiàn)在社會歷史發(fā)展方面，就是共建一個“和諧社會”的目標！

“和諧社會”的落實在于“科學(xué)發(fā)展觀”的落實，“堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心”^〔3〕，因此，建立“和諧社會”的最終落腳點在于人的“和諧發(fā)展”。人的“和諧發(fā)展”在與（1）人與自然的“和諧發(fā)展”；（2）人與人的“和諧發(fā)展”。

（1）人與自然的“和諧發(fā)展”

自青銅器、鐵器的使用及至農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)起，人類便開始開發(fā)利用自然資源，改造自然。從這時起，主導(dǎo)人與自然關(guān)系的理論是“矛盾的斗爭性”原則，強調(diào)人對自然的征服。經(jīng)過三次“工業(yè)革命”浪潮，人類的生產(chǎn)力水平得到大幅度的提升，同時，人類對自然資源的需求也在逐年飛速增長，但主導(dǎo)人與自然關(guān)系的理論仍舊是“矛盾的斗爭性”原則，那時候最典型的口號是：做自然的主人！人與自然的矛盾關(guān)系越演越烈！

然而，在人類征服自然，享受高生產(chǎn)力帶來幸福的同時，自然也給人以越來越多、越來越強烈的懲罰！溫室效應(yīng)、厄爾尼諾現(xiàn)象等等一系列的自然災(zāi)害不斷地懲罰著人類。由于人類的過度開采，各種礦產(chǎn)資源短缺，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，嚴重影響著人類的正常生活！恢復(fù)和諧的人與自然關(guān)系的呼聲不斷增高！

我國的經(jīng)濟正處于起步騰飛的攻堅階段，為了使我國經(jīng)濟健康發(fā)展，適應(yīng)當今世界浪潮，黨中央果斷地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，建設(shè)“和諧社會”的目標，使人與自然和諧相處與共同發(fā)展！人與自然共處在地球生物圈的同一體中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開自然，必須以大自然為依托，利用自然，同時又必須改造自然，讓自然造福于人類，服務(wù)于人類，推動人類社會向前發(fā)展。

（2）人與人的“和諧發(fā)展”

人作為一個“社會關(guān)系”的動物，注定了人與人的交往不可避免，而這種交往涉及經(jīng)濟、政治、文化個個方面。在早期“矛盾斗爭性”原則占主導(dǎo)地位的時候，人們往往強調(diào)的是“階級斗爭”關(guān)系，在每種社會形態(tài)都劃分出兩種主流的矛盾階級。事實上，這種階級的斗爭在推動人類歷史發(fā)展上，確實提供了巨大的動力，可以說雖然殘忍，但卻功不可沒！

但縱觀歷史，這種“階級斗爭”關(guān)系只有在社會形態(tài)發(fā)生劇變時才特別顯示出其巨大的力量，而歷史的發(fā)展往往在某個階段是相對穩(wěn)定的，也就是說，矛盾往往處在一種相當協(xié)調(diào)的狀態(tài)，階級雙方都是在一種相當和諧的社會條件下發(fā)展。

如今，階級斗爭在我國已基本上消除，社會穩(wěn)定，發(fā)展成為當務(wù)之急，因此，人與人之間不再是那種“階級斗爭”的關(guān)系，人與人之間需要的是一種互助、誠信、共同發(fā)展的關(guān)系。由此推之更大的人與人的關(guān)系——國家關(guān)系，則更需要這種和諧、合作的關(guān)系，而不斗爭關(guān)系。現(xiàn)在黨中央提出的“和諧社會”不僅僅在于本國人民之間的和諧、合作，更在于和諧、合作的國際關(guān)系，由此黨中央提出了“和諧外交”的戰(zhàn)略。

［參考文獻］

〔1〕黑格爾.歷史哲學(xué)〔M〕.王造時，譯.上海：上海世紀出版集團上海書店出版社，2001：72.

〔2〕李秀林，等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第四版）〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：178.

〔3〕全面落實科學(xué)發(fā)展觀大參考〔M〕.北京：紅旗出版社，2005：60.〔責(zé)任編輯：王興運〕