對(duì)中國(guó)和諧文化模式構(gòu)建的宏觀思考

［收稿日期］2007－05－08

［作者簡(jiǎn)介］劉迎光（1981—），女，山東濟(jì)寧人。哲學(xué)專業(yè)碩士生，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)。

［摘 要］處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，古今中外各種文化因素相互激蕩、相互交融。傳統(tǒng)的文化模式受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，出現(xiàn)了不和諧的文化現(xiàn)象。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化，特別是全球化對(duì)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)，必須在繼承傳統(tǒng)文化精華和吸納西方優(yōu)秀文明的過程中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型。構(gòu)建一種多因素協(xié)調(diào)、多層次互動(dòng)、彈性的兼容文化模式。

［關(guān)鍵詞］和諧；文化模式；傳統(tǒng)文化；社會(huì)轉(zhuǎn)型

［中圖分類號(hào)］G122［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－2234(2007)03－0032－02

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。要建設(shè)和諧社會(huì)，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，必須大力加強(qiáng)和諧文化建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種文化觀念相互碰撞、相互激蕩，出現(xiàn)了文化混亂、價(jià)值沖突的不和諧狀況。因此，深入研究當(dāng)代中國(guó)和諧文化模式的建構(gòu)問題，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代中國(guó)不和諧的文化現(xiàn)象

第一，思想價(jià)值觀念的多元化取向。社會(huì)轉(zhuǎn)型期是新舊各種因素相互競(jìng)爭(zhēng)的階段，它們相互影響又相互沖突，在交融中賦予社會(huì)轉(zhuǎn)型期以價(jià)值多元的面貌。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀同時(shí)并存。傳統(tǒng)儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則要求各利益主體追求利潤(rùn)的最大化，即“重利輕義”。我國(guó)社會(huì)中還存在著中國(guó)民族文化與西方文化之間的價(jià)值沖突。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是“社會(huì)本位”、“群體本位”的社會(huì)價(jià)值觀，而西方文化產(chǎn)生的是“個(gè)體本位”的價(jià)值觀。由此可見，我國(guó)當(dāng)今社會(huì)之中存在著古今中外的多元價(jià)值取向。

第二，理想目標(biāo)淡漠，出現(xiàn)了信仰的危機(jī)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊價(jià)值觀在交替對(duì)峙過程中，舊的價(jià)值體系已不適應(yīng)社會(huì)的需要，新的價(jià)值體系尚未完全建立起來，人們的精神無所寄托，價(jià)值取向迷失。一些人在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)變動(dòng)中，茫然無措，不知到底該相信什么，依靠什么做為自己的精神支柱。人們處在各種矛盾、沖突當(dāng)中，或盲目的激進(jìn)，結(jié)果否定現(xiàn)實(shí)的一切，什么都不信；或盲目的悲觀，導(dǎo)致精神家園的失落。

第三，以權(quán)代法，以情遮法現(xiàn)象嚴(yán)重，存在著法治缺失。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中輕視、踐踏法律的現(xiàn)象大量存在。許多人為了個(gè)人利益鉆法律空子，規(guī)避法律制約。這種有法不依，將法束之高閣如同無法的現(xiàn)象，表明了人們對(duì)法律的輕視。其次，知法犯法，有法不依的現(xiàn)象大量存在。一些知法者、執(zhí)法者無視法律而違反法律。一些違法者由于有職有權(quán)有關(guān)系，或重犯輕判，或輕者不被追究，不負(fù)法律責(zé)任。所以有人戲稱“打官司”為“打關(guān)系”，使法律失去公正性、平等性和至上性，嚴(yán)重踐踏了法律尊嚴(yán)，削弱了法律的權(quán)威。

二、當(dāng)代中國(guó)文化不和諧的原因

馬克思指出：“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換的人們，在改變著自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”當(dāng)今我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀領(lǐng)域存在的問題是由社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域的變革引起的。

第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐加快，使人們?nèi)鄙傩睦碚{(diào)試期。我國(guó)在由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變過程中，產(chǎn)生了“義與利”之間的價(jià)值矛盾。兩種本位價(jià)值觀并存期間，人們的思維方式、價(jià)值認(rèn)知模式就出現(xiàn)了混亂的局面。同時(shí)，隨著對(duì)外開放，西方的價(jià)值觀大量涌入中國(guó)國(guó)門，出現(xiàn)了中西價(jià)值混亂。中國(guó)的倫理性文化、政治性文化、經(jīng)濟(jì)性文化，西方的古典性文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化，雖然都是一種文化歷時(shí)態(tài)的“流化”，但當(dāng)他們匯集到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，卻并不按歷史的順序匯合對(duì)接，而是錯(cuò)位對(duì)接。^〔1〕465

第二，以農(nóng)民為主體的大眾觀念與精英階層信仰對(duì)立，造成了信仰危機(jī)。農(nóng)民是中國(guó)的主體，占中國(guó)人口的絕大多數(shù)，他們信仰傳統(tǒng)的道德。中國(guó)傳統(tǒng)道德以群體本位為價(jià)值取向，泯滅個(gè)體價(jià)值而肯定群體價(jià)值，這已不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。我國(guó)的精英階層信仰馬克思主義，但是在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由政治社會(huì)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，精英階層中的少數(shù)人的信仰出現(xiàn)了“假大空”的狀況，馬克思主義受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。

第三，倫理道德為主導(dǎo)文化對(duì)法制信念的阻礙。中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有使人們產(chǎn)生信仰法律的內(nèi)在基因，相反倫理道德卻成為人們推崇的對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在以宗教血緣為紐帶的家庭關(guān)系之上的，人們更習(xí)慣于在溫情脈脈的倫理道德面紗中生活，社會(huì)秩序游離于法律之外，靠血緣、親緣關(guān)系結(jié)成。^〔2〕許多應(yīng)當(dāng)由法律調(diào)整的領(lǐng)域卻由道德或習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約來調(diào)整，法律成了實(shí)施道德的手段。由此可見，中國(guó)社會(huì)中的以德代法是法治缺失的一個(gè)極為重要的原因。

三、當(dāng)代中國(guó)和諧文化模式的構(gòu)建

第一，文化體系中諸因素的重新定位與協(xié)調(diào)互動(dòng)。我們要建構(gòu)的和諧文化模式是分層彈性的兼容文化模式，是諸多學(xué)科協(xié)調(diào)、文化的多層次互動(dòng)、多種功能有效發(fā)揮、非專斷的彈性框架，借以達(dá)到和諧的文化生態(tài)。在這種文化模式中，道德、科學(xué)、宗教、法律、政治、經(jīng)濟(jì)各種因素相互作用、相互協(xié)調(diào)，最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧。

第二，擴(kuò)展道德空間，引進(jìn)科學(xué)技術(shù)的求真文化和工具理性。在中國(guó)，人本精神和技術(shù)理性之間的張力過早地展開，這可能在一定程度上有助于中國(guó)社會(huì)減少或消除技術(shù)理性或工具理性過分發(fā)達(dá)所帶來的技術(shù)世界的普遍異化以及人與自然的分裂，但也的確存在著干擾和延緩現(xiàn)代化進(jìn)程的危險(xiǎn)。^〔3〕294因此，不能以人本精神而否定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，還是應(yīng)大力培育科學(xué)精神和求真務(wù)實(shí)的精神。

第三，高揚(yáng)理性主義的時(shí)代旋律，倡導(dǎo)理性價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)是復(fù)雜多變的，人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系存在著復(fù)雜多樣性。我們要想處理好這些關(guān)系就需要運(yùn)用人類的理性。如果只憑感性認(rèn)識(shí)，是無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)的。因此，和諧文化的主導(dǎo)性理念應(yīng)當(dāng)是理性主義。理性包括科技理性與價(jià)值理性，和諧文化應(yīng)該力求達(dá)到二者的統(tǒng)一。我們要和諧地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，使理性文化在二者之間始終保持適度的張力和合力。只有這樣，才可能確立一種完整的而不是片面的理性思維觀念，完整和諧的理性文化才可能指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)發(fā)展。

第四，重新從社會(huì)和諧出發(fā)，處理信仰與科學(xué)之間的關(guān)系。信仰不能被狹窄地理解為一種與理性相對(duì)、僅與宗教相關(guān)的概念。信仰包括兩個(gè)層次：一是對(duì)宗教或哲學(xué)的信仰，包括對(duì)基督教或佛教的信仰，對(duì)唯物主義或自然主義的信仰；二是對(duì)政治的信仰，如對(duì)共產(chǎn)主義或自由主義的信仰。信仰的界限被拓寬之后，信仰與科學(xué)、宗教與世俗之間的嚴(yán)格對(duì)立也就不存在了，信仰所指向的終極實(shí)在可以，也有必要以非宗教的方式進(jìn)入世俗世界。^〔4〕信仰解決的是人的終極關(guān)懷問題，科學(xué)為人提供是非判斷，不可以宗教的迷狂來代替是非判斷，也不能以科學(xué)來否定信仰的價(jià)值。二者要通過互動(dòng)來達(dá)到相互理解、寬容和并存。

第五，法律和道德之間的相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)關(guān)系的建立。用法律和道德各自的功能優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)對(duì)方的不足，使二者共同發(fā)揮最大作用。 法律和道德之間的功能互補(bǔ)主要是通過取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式，促進(jìn)二者之間的合作，減少雙方的沖突，使二者處于一種平衡之中，既保持獨(dú)立又相互支持。具體表現(xiàn)為：用法律的強(qiáng)制性優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)道德的弱強(qiáng)制性的不足；將最基本的道德上升為法律，實(shí)現(xiàn)法律的確定性與道德的多元性之間的互補(bǔ)；用道德的普適性彌補(bǔ)法律調(diào)整范圍的有限性的局限；法律實(shí)施成本的巨大與道德成本較小的互補(bǔ)。^〔5〕

第六，實(shí)現(xiàn)文化與社會(huì)治理的相互促進(jìn)。文化是影響政治的基本因素。就我國(guó)而言，自從馬克思主義傳入中國(guó)，與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，就深刻的改變了中國(guó)現(xiàn)代歷史的進(jìn)程，使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的發(fā)展，文化也以新的面貌出現(xiàn)。我們要堅(jiān)持高舉馬克思主義的旗幟，同時(shí)又摒棄教條主義、左的理解，給予馬克思主義以現(xiàn)代解釋和發(fā)展。這包括恢復(fù)馬克思主義的本來面目——對(duì)人的價(jià)值和個(gè)性全面發(fā)展的肯定，從而成為爭(zhēng)取人類解放的學(xué)說。馬克思主義作為中國(guó)和諧文化的主導(dǎo)理性，還要民族化、中國(guó)化、本土化，與民族傳統(tǒng)儒家文化結(jié)合，把馬克思主義化解在現(xiàn)代民族發(fā)展中。

第七，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)與制約。丹尼爾·貝爾說：“為經(jīng)濟(jì)提供方向的最終還有養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)與其中的文化價(jià)值系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)政策作為一種手段可以十分有效，不過只有在塑造它的文化價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)它才相對(duì)合理。”和諧文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響和作用，主要體現(xiàn)在和諧文化對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”經(jīng)濟(jì)行為所提供的精神信仰、價(jià)值導(dǎo)向、道德基礎(chǔ)、傳統(tǒng)習(xí)俗等，使“經(jīng)濟(jì)人”在各種復(fù)雜多變的具體情況下，保持一種經(jīng)濟(jì)理性的原則和立場(chǎng)，清楚明白自己應(yīng)該做什么和實(shí)際應(yīng)該怎樣做。經(jīng)濟(jì)行為中的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、守信、信用、對(duì)于契約的自覺遵守等，都首先是文化的。^{〔6〕348-350}和諧文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)價(jià)值具有抑制作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有三大價(jià)值危害，即拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義。和諧文化的抑制體現(xiàn)在宣傳人道主義，以人為本的理念，引導(dǎo)市場(chǎng)符合人性需要。

總之，構(gòu)建一種和諧的文化模式對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常必要的。在任何時(shí)期，文化都是無形的力量，它“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，賦予民族精神卓越的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，使一個(gè)民族面對(duì)磨難能迎難而上、遭遇挫折能越挫越奮。今天，中華民族要最終完成統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須高舉和諧文化的旗幟，發(fā)揮文化的橋梁和紐帶作用，努力增強(qiáng)多元一體的中華民族的自我意識(shí)和對(duì)中華文明的認(rèn)同感、歸屬感。

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〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕