論改進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和諧文化建設(shè)中的道德教育

[摘 要]在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育應(yīng)以改革開放、現(xiàn)代化、全球化的現(xiàn)實(shí)背景為立足點(diǎn)，以對(duì)傳統(tǒng)道德教育的反思為基礎(chǔ)，以具體的道德實(shí)踐為手段，以完善和發(fā)展道德人格、培養(yǎng)自覺的道德主體為目標(biāo)，并注重道德教育的層次性、生活性和時(shí)代性，來幫助構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]改進(jìn)；道德教育；時(shí)代性；和諧

[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2007)02－0031－02

道德教育是一個(gè)社會(huì)有組織、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)其社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)道德影響的過程，“馬克思主義倫理學(xué)告訴我們，任何一種道德最終能否為社會(huì)所接受，最終能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的道德信念和道德實(shí)踐，關(guān)鍵固然在于它能否反映社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)、是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。”^[1]歷來的賢者都很重視道德教育的作用。孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”^[2]愛因斯坦也指出：“光用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”^[3]可見，道德教育就是使人具有德性和良心。道德教育作為一種規(guī)范性、有序化、高效化的德性培養(yǎng)過程，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)的核心途徑。

傳統(tǒng)的道德教育是基于較為封閉、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)而建立起的一種教育模式，因而表現(xiàn)出一定的整體性、同一性、程序性，培養(yǎng)出的是滿足社會(huì)需求的統(tǒng)一型人才。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：“這種教育模式因其忽視現(xiàn)代社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí)，忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì)，以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自主性和創(chuàng)造精神的呼喚，而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題、解決青少年道德價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白，不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格，從而為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力的作用。”^[4]傳統(tǒng)的道德教育模式的確存在著一些問題，這些問題在社會(huì)轉(zhuǎn)型、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的今天亟待需要解決，否則會(huì)影響我們對(duì)道德教育的正確認(rèn)識(shí)，影響道德重建，甚至影響到整個(gè)和諧社會(huì)事業(yè)的順利進(jìn)展。

筆者認(rèn)為當(dāng)前的道德教育應(yīng)以改革開放、現(xiàn)代化、全球化的現(xiàn)實(shí)背景為立足點(diǎn)，以對(duì)傳統(tǒng)教育的反思為基礎(chǔ)，以具體的道德實(shí)踐為手段，以完善和發(fā)展道德人格、培養(yǎng)自覺的道德主體為目標(biāo)。“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)全民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。”^[5]為此，目前的道德教育應(yīng)著力于以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

一、道德教育要以人為本

以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中人的因素，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

道德教育一度曾成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具和政治教育的代名詞。學(xué)校德育注重學(xué)生的政治立場(chǎng)、政治方向，動(dòng)不動(dòng)則高呼理想的口號(hào)，卻惟獨(dú)忽視了對(duì)學(xué)生基本品質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德說教和道德灌輸，壓抑了人的主體性。這種現(xiàn)象在后來有了較明顯的改觀，道德教育中人文主義、人本主義的色彩越來越濃，但是，以往的影響仍或多或少地存在著。道德教育要實(shí)現(xiàn)改革和創(chuàng)新，就要以人為本，使道德為人而存在真正成為人的道德。道德教育要把人當(dāng)作道德主體來培養(yǎng)，塑造人的倫理精神，提升人的道德人格，促進(jìn)人的德性發(fā)展。道德教育首先要注重人格培養(yǎng)，因?yàn)槿烁袷菫槿说幕举Y格，擁有人格是立人之本。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)懂得自尊、自重、自愛，對(duì)善惡、是非、真假等應(yīng)能作出基本的價(jià)值選擇，并以正確的價(jià)值觀念規(guī)范自我，使自己活得更有尊嚴(yán)、更有人性。另外在道德教育的方式上，要反對(duì)單一的道德灌輸，充分突出主體性。傳統(tǒng)的道德教育存在的道德說教和道德灌輸這種傾向，在杜威看來“實(shí)質(zhì)上是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。”^[6]顯然，強(qiáng)制性的灌輸無(wú)視道德主體的個(gè)性和自由，因而不能有效地促進(jìn)道德主體的發(fā)展。道德教育不能以單一不變的教育模式和道德價(jià)值體系來匡設(shè)不同的道德主體，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一切道德價(jià)值體系都是在吐故納新中求得發(fā)展的，沒有一成不變的道德真理。道德主體的道德發(fā)展也是一個(gè)不斷拋棄舊的道德觀點(diǎn)，接受新的道德觀點(diǎn)的過程，要鼓勵(lì)和指引道德主體主動(dòng)質(zhì)疑和批評(píng)，促進(jìn)和發(fā)展他們主動(dòng)探索和創(chuàng)新的能力。

二、道德教育要實(shí)現(xiàn)生活化

傳統(tǒng)的道德教育重知識(shí)的傳授，把科學(xué)和技術(shù)理性視為唯一，以知識(shí)、學(xué)歷為目標(biāo)，一旦目標(biāo)達(dá)成，道德教育也就失去了存在的必要，這致使道德教育摒棄了人文性，脫離了生活。生活是人的生命存在形式，全部生活就是生命展現(xiàn)的過程；道德在本質(zhì)上源于人與人生活中的社會(huì)交往活動(dòng)，所以道德本身就是一種生活，它引導(dǎo)人追求幸福和善，而這種追求過程正是人的生命充實(shí)和展現(xiàn)過程。可見，道德與生活存在著內(nèi)在的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系使道德教育實(shí)現(xiàn)生活化成為可能也成為必要。

道德教育要實(shí)現(xiàn)生活化首先強(qiáng)調(diào)道德教育要源于生活，直面現(xiàn)實(shí)生活。生活是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是道德教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，杜威認(rèn)為“教育即生活”“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的。”^[7]道德教育要深深扎根于社會(huì)生活的土壤之中，其教育理論要深刻反映我國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求和我國(guó)學(xué)校道德教育改革的實(shí)際情況，針對(duì)人生的普遍問題和學(xué)生成長(zhǎng)中的實(shí)際需要，教人以解決人類精神困惑的智慧和技能，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的升華與超越。道德教育要關(guān)注個(gè)體的精神生活，引導(dǎo)個(gè)體理解生活的目的、價(jià)值和意義，引導(dǎo)個(gè)體視道德修養(yǎng)和人格完善為一種積極的生存方式，使個(gè)體在生活中有道德，在道德中更好的生活。當(dāng)然，道德教育實(shí)現(xiàn)生活化的關(guān)鍵不僅在于道德教育源于生活，更在于道德教育要?dú)w于生活，也就是說道德教育要走出課堂，走出學(xué)校，走入生活，要培養(yǎng)道德主體的實(shí)踐意識(shí)和能力，通過道德實(shí)踐促使道德主體不斷感受和領(lǐng)悟道德知識(shí)、價(jià)值觀念，進(jìn)而建構(gòu)和重組意義體系。事實(shí)上，“道德教育只有通過給個(gè)人做出道德決定的具體經(jīng)驗(yàn)和道德推理技能的實(shí)踐才能促進(jìn)人的發(fā)展。”^[8]否則，道德教育只剩下空洞的說教和蒼白的概念。道德教育就是要教人學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生活，從為人處事做起，從點(diǎn)滴做起，注重個(gè)人修養(yǎng)，在生活實(shí)踐中體悟人生、經(jīng)驗(yàn)人生，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)與道德認(rèn)知、道德行為的統(tǒng)一。

三、道德教育要注重道德情感的培養(yǎng)和美育的輔助

“道德本身是一個(gè)既包含了道理又包含了情感的東西。對(duì)于道德教育來說，沒有道德理性的灌輸是不行的，沒有情感的培養(yǎng)也同樣是不行的。在道德中理性和情感是不能分離的。”^[9]道德情感規(guī)定了個(gè)體道德行為的動(dòng)機(jī)和方向，激發(fā)人們追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。美好的情感是促使主體把道德理性、道德意志轉(zhuǎn)化為道德行為的精神動(dòng)力。所以，要實(shí)現(xiàn)道德教育的改革、創(chuàng)新，不能只是教人應(yīng)當(dāng)如何做，還應(yīng)當(dāng)對(duì)道德主體進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)，曉之以禮要以動(dòng)之以情為心理基礎(chǔ)，培養(yǎng)高尚的道德情感應(yīng)當(dāng)是道德教育的崇高目的。

傳統(tǒng)的道德教育偏重于道德說教和觀點(diǎn)的陳列，這種單調(diào)、封閉的教育形式無(wú)法激起道德主體內(nèi)心的共鳴和精神上的愉悅，無(wú)法使道德主體自覺自愿地踐行道德規(guī)范并為道德行為承擔(dān)責(zé)任。道德教育要激發(fā)人的道德情感，就應(yīng)該是一個(gè)充滿美感的過程。我們要把道德教育的手段、內(nèi)容、形式擴(kuò)展到其它課程如語(yǔ)文課、音樂課、美術(shù)課中去，延伸到音樂欣賞、詩(shī)歌朗誦、戲劇表演等富有美感的活動(dòng)中。高雅的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)和高尚的英雄模范事跡具有極強(qiáng)的感染力，能深層次地觸動(dòng)人們內(nèi)心美好、崇高的情感體驗(yàn)，能鼓舞人向往和追求真善美，這樣才可能有較好的德育效果。

四、道德教育要具有時(shí)代性

當(dāng)前的道德教育正處于一個(gè)全球化、信息化的大環(huán)境中，如何把握全球化、信息化帶來的新機(jī)遇；如何應(yīng)對(duì)全球化、信息化帶來的影響和挑戰(zhàn)，這是道德教育的時(shí)代性課題。

經(jīng)濟(jì)全球化使我們的道德教育面臨許多新問題和新要求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高速度、大容量、多渠道的信息資源開闊了人們的視野，打破了以往思想上的封閉狀態(tài)，活躍了能動(dòng)性和創(chuàng)造性。與此同時(shí)也產(chǎn)生了諸多的問題，各種信息云集網(wǎng)絡(luò)，思想的藩籬形同虛設(shè)，文化的滲透無(wú)處不可，其中當(dāng)然有許多進(jìn)步的、健康的、有益的內(nèi)容，但也不乏一些腐朽的、落后的、消極的內(nèi)容，它們沖擊著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、道德價(jià)值取向、民族文化，淡化了人們的愛國(guó)熱情與民族情感；混淆著人們的是非觀、善惡觀，使人在現(xiàn)實(shí)的生活中無(wú)法正確選擇。我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代的道德教育擔(dān)負(fù)著“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的作用”^[10]，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)現(xiàn)代人格、發(fā)展和諧道德觀念、提高現(xiàn)代道德品質(zhì)、創(chuàng)設(shè)和諧道德環(huán)境的使命。道德教育必須直面現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，緊跟時(shí)代的步伐，走出傳統(tǒng)的依賴型、封閉型、一元型的教育模式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、方式和手段的現(xiàn)代化。“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)。”^[11]

首先要豐富道德教育的內(nèi)容，使其富有時(shí)代氣息。全球化、信息化時(shí)代的道德教育應(yīng)把以“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”^[12]為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)個(gè)方面。為促進(jìn)全球的競(jìng)爭(zhēng)與合作，道德教育要引導(dǎo)人們具備尊重、平等、合作、友好、誠(chéng)信、守時(shí)等觀念，遵守國(guó)際間交流的道德原則和行為規(guī)范，這關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在世界上的地位和形象。道德教育要引導(dǎo)人以戰(zhàn)略性、國(guó)際性眼光客觀地看待多元文化、多元價(jià)值觀的滲透，大膽地吸收其中時(shí)尚而且合理的內(nèi)容，體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。其次，信息時(shí)代道德教育的方式也要有所改進(jìn)，要由傳統(tǒng)的傳播式轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)式，由以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，由內(nèi)容學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉绞綄W(xué)習(xí)，由群體式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)受教育者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。最后，信息時(shí)代的道德教育在手段上要極大地依靠多媒體技術(shù)，發(fā)揮高科技和網(wǎng)絡(luò)的作用，建立道德教育的網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)，及時(shí)傳遞與更新信息，提高學(xué)習(xí)者的興趣。利用網(wǎng)絡(luò)的共時(shí)性、共享性、共源性、開展一些網(wǎng)上討論會(huì)和專題講座，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象作出是非善惡的評(píng)價(jià)，給人以正確的指導(dǎo)，這有利于提高道德教育的參與性、新穎性和實(shí)效性。

總之，道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果，而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。加強(qiáng)和改進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和諧文化建設(shè)中的道德教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)和諧社會(huì)需要和人類文明的歷史走向?qū)ι鐣?huì)成員進(jìn)行關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育，以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)，影響人們的道德活動(dòng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕〔3〕程立顯.倫理學(xué)和社會(huì)公正〔M〕．北京大學(xué)出版社，2002：105，106.

〔2〕論語(yǔ)·為政〔M〕.

〔4〕戚萬(wàn)學(xué).關(guān)于建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代道德教育理論的幾點(diǎn)設(shè)想〔J〕．教育研究，1997（12）．

〔5〕〔10〕〔11〕〔12〕中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定〔Z〕.

〔6〕〔7〕趙祥麟，王承緒編，譯.杜威教育論著選〔M〕．上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：97-99，347.

〔8〕魯潔，王逢賢.德育新論〔M〕．南京：江蘇教育出版社，2000：618．

〔9〕陳升.論道德教育中存在的問題〔J〕．道德與文明，1999（5）．

〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕