市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中道德失范現(xiàn)象探析

[摘 要]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展使傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀念受到洗禮和沖擊，“道德失范”問(wèn)題表現(xiàn)突出：經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為增加；政治生活領(lǐng)域中的腐敗現(xiàn)象突出；思想、文化生活領(lǐng)域里的價(jià)值偏離。產(chǎn)生道德失范的原因既有歷史原因，也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的原因；既有發(fā)展過(guò)程的失誤，也有法制不健全的宏觀社會(huì)環(huán)境因素。正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)互不兼容的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)道德教育機(jī)制的建設(shè)，健全社會(huì)主義法制建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，保障社會(huì)公平，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，可以有效的規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的道德失范。

[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)；道德失范；成因；規(guī)避

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2007)02－0035－03

歷史上每一次大規(guī)模的社會(huì)變革，道德總是最先受到?jīng)_擊和發(fā)生變化。道德失范是用來(lái)描述社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一種道德狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，社會(huì)既有價(jià)值觀念、行為模式被普遍地懷疑、否定，或被嚴(yán)重破壞，逐漸失去對(duì)在社會(huì)成員的影響力與約束力，而新的價(jià)值觀念、行為模式又尚未形成，或尚未被人們普遍接受，對(duì)社會(huì)成員不具備有效影響力與約束力，從而使得社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范的約束力，呈現(xiàn)出某種紊亂與無(wú)序。改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的道德失范現(xiàn)象也自然成為人們關(guān)注熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“道德失范”

20世紀(jì)90 年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步深化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化、倫理等方面出現(xiàn)了一系列重大變化，傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀念受到的洗禮和沖擊，超出了一般國(guó)人的想象力與承受力，以至于沖擊帶來(lái)的種種影響，多以負(fù)面的消極的形式表現(xiàn)出來(lái)。

經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為增加。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體從個(gè)人所處的利益關(guān)系出發(fā)，背離社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)、自愿誠(chéng)信的基本道德原則，侵犯他人的經(jīng)濟(jì)利益；進(jìn)行虛假?gòu)V告宣傳，以此來(lái)影響消費(fèi)者的心理與行為，從中獲取不法利潤(rùn)。上述不道德的經(jīng)濟(jì)行為，既破壞了市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律和基本道德原則，又損害了消費(fèi)者和其他經(jīng)營(yíng)者的合法利益，使受害者產(chǎn)生的不滿情緒和相對(duì)剝奪感，并最終有可能將此情緒轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的不滿。

政治生活領(lǐng)域中腐敗現(xiàn)象尤為突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中由于新舊經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換造成了某種程度上的控制失靈，所以，在某些政治權(quán)力的執(zhí)行者與社會(huì)的不良互動(dòng)中，腐敗現(xiàn)象較為突出。腐敗的實(shí)質(zhì)是以權(quán)謀私，其核心是權(quán)錢交易。可以說(shuō)，自從人類社會(huì)出現(xiàn)政權(quán)，腐敗就在不同程度上成為權(quán)力者的伴生物，尤其當(dāng)處于兩種體制交替之時(shí)，腐敗現(xiàn)象發(fā)生的可能性就相對(duì)較大。其后果是破壞性的，任其發(fā)展將有可能導(dǎo)致社會(huì)民眾不安，從而引發(fā)社會(huì)危機(jī)。

思想、文化生活領(lǐng)域里的價(jià)值偏離。思想、文化生活領(lǐng)域里的價(jià)值偏離主要體現(xiàn)在人們的是非標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會(huì)責(zé)任感淡漠、利他主義感冷漠上。如社會(huì)公德水平下降、“見義勇為”、“維護(hù)公共利益”的傳統(tǒng)美德失范，道德良心失落。如在人命關(guān)天的建筑工程項(xiàng)目中，因偷工減料而致戶主傷疾死亡的事例時(shí)有發(fā)生。

此外，“道德失范”還表現(xiàn)在個(gè)人與集體的關(guān)系問(wèn)題上。改革開放前，在“政治統(tǒng)帥一切”的前提下，強(qiáng)調(diào)“先公后私”、“公而忘私”的行為準(zhǔn)則。由于受“左”的思想影響，這種價(jià)值取向走向了反面，將個(gè)人對(duì)自身利益的合理追求視為錯(cuò)誤加以批判，一味強(qiáng)調(diào)集體利益。然而，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性確實(shí)存在著誘導(dǎo)人們追逐金錢的一面，導(dǎo)致部分人拋棄了原有的價(jià)值規(guī)范、倫理規(guī)范，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中“道德失范”的成因

“道德失范”現(xiàn)象，不是我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后的特有產(chǎn)物。縱觀中外歷史“道德乏力”出現(xiàn)于各個(gè)不同的變革時(shí)期。“改革是第二次革命”，它是利益與權(quán)力的再分配。由于傳統(tǒng)體制的慣性作用，由于雙軌制、多軌制的長(zhǎng)期并存，由于改革決策之科學(xué)性，民主性的缺乏等，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中就存在著經(jīng)濟(jì)與道德發(fā)展不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的“道德失范”。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“道德失范”成因具有其獨(dú)特的性質(zhì)，大致有這樣幾個(gè)方面：

1.“道德失范”產(chǎn)生的歷史根源

中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)道德以樂觀的“人倫”為基礎(chǔ)，以“人性善”的樂觀論為出發(fā)點(diǎn)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的最大特點(diǎn)，就是建立在“人性惡”的悲觀人倫基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人性本質(zhì)上是邪惡的，是一種“低調(diào)道德”。中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為國(guó)家、為集體、為人民的整體主義觀念與思想，而忽視個(gè)人利益的合理存在，這極易使這種為“大家”之思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中變?yōu)榭斩吹囊蟆?/p>

十年動(dòng)亂使“極端理想主義”表現(xiàn)的淋漓盡致，使 “個(gè)人崇拜”和“偽理想”發(fā)揮到了極致，瓦解了作為倫理道德觀念主要基礎(chǔ)的人道主義、人本主義精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，原有支配人們行為的帶有濃厚政治化色彩的道德觀念便處于一種失衡、失調(diào)的狀態(tài)，人們變得無(wú)章可循。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展和逐漸完善的過(guò)程中，原先與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的倫理道德仍在影響指導(dǎo)人們的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在這種新舊道德規(guī)范的交替、傳承和揚(yáng)棄過(guò)程中，人們?cè)诿鎸?duì)同一社會(huì)行為時(shí)，就會(huì)依據(jù)不同的道德標(biāo)準(zhǔn)得出不同的甚至是截然相反的道德評(píng)價(jià)和道德選擇。

2. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所無(wú)法克服的弱點(diǎn)是“道德失范”的內(nèi)在原因

英國(guó)古典學(xué)派著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所提出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本假設(shè)——“經(jīng)濟(jì)人”(利己心)——這種人類與生俱來(lái)的天然稟性(利己心)，必然在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致一部分人把“重利輕義” 作為人生哲學(xué)的基本信條，把功利觀念作為衡量社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，于是“義利顛倒”、“錢權(quán)交易”、“尋租”等不良社會(huì)現(xiàn)象有了大肆泛濫的市場(chǎng)空間。

一是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們開始有了“自我利益”，有了“經(jīng)濟(jì)人”的觀念．過(guò)去長(zhǎng)期被壓制的自我利益觀念隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而“高能量”、成倍地釋放出來(lái)，會(huì)有失控的趨勢(shì)和危險(xiǎn)。

二是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)交換的平等性、公平性，于是，產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“無(wú)人格性”。這既已是人們處于一個(gè)無(wú)人格魅力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“物質(zhì)環(huán)境”（物質(zhì)主義）之中因而它很容易使一些人把“市場(chǎng)”“價(jià)值觀”（而不是道德價(jià)值觀）視為惟一真實(shí)的社會(huì)價(jià)值所在，而把人的社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)價(jià)值本身，以及生活領(lǐng)域中其他一些重要道德觀排除在外，甚至被“邊緣化”，處于次要或不重要的地位。

三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了它必須“允許一部分人先富起來(lái)”，在這一過(guò)程中出現(xiàn)了一部分人是通過(guò)不正當(dāng)?shù)摹皺?quán)利市場(chǎng)化”手段（如利用價(jià)差、利差、級(jí)差及權(quán)錢交易）致富的。因此，很多沒有機(jī)會(huì)“先富”起來(lái)的人，對(duì)那些已經(jīng)富起來(lái)的人持著懷疑、嫉妒甚或艷羨的心態(tài)。如果這部分人的“自律意識(shí)”不強(qiáng)，一旦有了“時(shí)機(jī)”便會(huì)抓住“時(shí)機(jī)”并采取“非道德手段”去攫取財(cái)富。

3．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的政策失誤和社會(huì)不公在一定程度上導(dǎo)致了“道德失范”

發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須從國(guó)情出發(fā)，否則極易導(dǎo)致政策在一定程度上的偏差。鄧小平同志曾經(jīng)指出：10年來(lái)最大的失誤是教育，主要是講忽視了思想政治教育。改革開放后，我國(guó)在總的社會(huì)政策決策方向上是正確的、科學(xué)的，但在某些具體的領(lǐng)域和方面難免會(huì)有失誤，如有的地方片面理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想，以增長(zhǎng)代替發(fā)展;有的在處理精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的時(shí)候采取一手軟一手硬的措施等，由此導(dǎo)致社會(huì)成員思想觀念的混亂在所難免。

在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序尚未完全健全，市場(chǎng)游戲規(guī)則的公正機(jī)制有待建立并完善；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)不公現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)不公正的現(xiàn)象，各種社會(huì)矛盾的表面化甚至激化，導(dǎo)致大多數(shù)人在理性選擇面前顯得越來(lái)越脆弱，當(dāng)人們開始對(duì)社會(huì)存在的公理性、社會(huì)的道德精神加以反省、檢討的時(shí)候，其出路就有可能選擇一條“向下之路”，拋棄反省，轉(zhuǎn)而去求物質(zhì)上的滿足或陷入感官刺激之中，自暴自棄，從而導(dǎo)致社會(huì)道德的滑坡，并由此產(chǎn)生了許多前所未有的“道德失范”問(wèn)題。

4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程法制不健全是出現(xiàn)道德失范的重要原因

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，“道德失范”還與法制建設(shè)不完善有著緊密的聯(lián)系。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)過(guò)程中，出現(xiàn)了許多非市場(chǎng)因素的干預(yù)，給人們的正常生活增加不必要的額外成本；“官本位”的強(qiáng)化，“尋租”的泛濫，導(dǎo)致貧富的兩極分化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不遵循市場(chǎng)規(guī)則，技術(shù)領(lǐng)域的不公平競(jìng)爭(zhēng)等較為普遍的存在。這些行為都缺乏有效的法律法制對(duì)其進(jìn)行約束和監(jiān)督。于是，道德失范，倫理混亂得到廣泛的“強(qiáng)化”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“法治經(jīng)濟(jì)”，是“規(guī)范經(jīng)濟(jì)”，它要求“法律面前人人平等”，違法亂紀(jì)行為受到應(yīng)有制裁，任何個(gè)人、組織、黨派均不得凌駕于法律之上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，法制建立與健全仍需時(shí)日，人們的行為極易因缺乏一種硬性約束而導(dǎo)致法律真空，甚而出現(xiàn)了道德退化、敗壞的現(xiàn)象。同時(shí)，我國(guó)目前有法不依的情況也比較嚴(yán)重，這也是出現(xiàn)“道德失范”問(wèn)題的一個(gè)重要原因。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的道德失范的規(guī)避

人們?cè)陉P(guān)注和探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的相互關(guān)系時(shí)，更多的注意到了二者相互矛盾和沖突的一面，而沒有對(duì)二者相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的一面加以足夠的重視。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德并不沖突，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的道德失范可以通過(guò)道德建設(shè)進(jìn)行規(guī)避。

第一，正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)互不兼容的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在堅(jiān)持等價(jià)交換、尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值范疇中實(shí)現(xiàn)。所以道德必須介入到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，就是為更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的中已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的有效手段。當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來(lái)越顯示出道德對(duì)社會(huì)的深刻影響，因而規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為也成為道德建設(shè)的一個(gè)重要方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定。

再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而趨于進(jìn)步的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻提高。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的社會(huì)主義道德價(jià)值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)社會(huì)主義的道德價(jià)值精神又成為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。

第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中加強(qiáng)道德教育機(jī)制的建設(shè)，保障社會(huì)主義道德的發(fā)展方向

在道德教育機(jī)制的建設(shè)過(guò)程中正確把握道德教育的現(xiàn)實(shí)性與超越性。一方面引導(dǎo)社會(huì)成員樹立主體性、協(xié)調(diào)性價(jià)值觀念，尊重社會(huì)成員的獨(dú)立人格，充分挖掘、發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造力，使社會(huì)成員確立平等互利、公平誠(chéng)信的價(jià)值原則，促進(jìn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)。另一方面，引導(dǎo)社會(huì)成員形成更高層次的思想品德、道德觀念，提升他們的道德境界，形成積極、健康的人格，從而在適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動(dòng)適應(yīng)，積極作為的特征。道德教育正是“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定”^[2](P191。

道德教育機(jī)制的建設(shè)過(guò)程中要充分發(fā)揮道德教育道德教育實(shí)施者和受教育者的雙主體性。道德主體主要是個(gè)體以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展和完善自己為目的的，而且作為道德主體，實(shí)施者和受教育者又表現(xiàn)為道德教育主體。道德教育主體不僅要盡相應(yīng)的道德義務(wù)，更要求個(gè)體和群體的道德認(rèn)識(shí)、情感、修養(yǎng)向較高層次邁進(jìn)。在實(shí)踐過(guò)程中，近、現(xiàn)代西方理論偏重于受教育者主體作用，夸大為受教育者中心論，導(dǎo)致受教育者的放任、放縱的可能。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育實(shí)踐側(cè)重于道德教育實(shí)施者的主導(dǎo)作用，忽視了受教育者主體性培養(yǎng)，使受教育者缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此，在道德教育的實(shí)施過(guò)程中，充分發(fā)揮道德教育道德教育實(shí)施者和受教育者的雙主體性，使道德教育實(shí)施者主體和受教育者主體雙向互補(bǔ)，充分發(fā)揮積極性和主動(dòng)性，共同形成推動(dòng)力，避免和克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的道德失范現(xiàn)象。

道德教育機(jī)制的建設(shè)過(guò)程中要堅(jiān)持道德教育導(dǎo)向的一元化與道德實(shí)踐的多樣性。我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定了在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中道德教育導(dǎo)向必須堅(jiān)持一元化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，極大地提高了社會(huì)成員的物質(zhì)文化水平，為新時(shí)期道德教育一元化導(dǎo)向奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會(huì)的共同理想使不同的道德實(shí)踐主體形成良性整合，為道德教育一元化導(dǎo)向奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)形式的多樣化決定道德實(shí)踐主體的多元存在，在現(xiàn)實(shí)生活中必然呈現(xiàn)出意識(shí)觀念的多樣化。因此，構(gòu)建與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)相適應(yīng)的道德教育體系就要堅(jiān)持道德教育導(dǎo)向的一元化，道德實(shí)踐的多樣性。

第三，健全社會(huì)主義法制建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，保障社會(huì)公平，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，使之良性發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須有完善的現(xiàn)代化法治體系來(lái)保障。法制現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是建立法治社會(huì)，依法治國(guó)。法制建設(shè)需要以規(guī)范教化為基礎(chǔ)，要通過(guò)對(duì)規(guī)范價(jià)值的認(rèn)同和內(nèi)化，使規(guī)范由外在規(guī)則變?yōu)閮?nèi)在價(jià)值準(zhǔn)則，把規(guī)范視為社會(huì)共同體得以存在和維系、個(gè)體獲得安全和保障及處理公民間相互關(guān)系的根本尺度和規(guī)則，進(jìn)而形成尊崇、信賴、依靠、服從規(guī)范的行動(dòng)，保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行。江澤民曾強(qiáng)調(diào)指出：“我們的一個(gè)重要任務(wù)就是要深入普及規(guī)范常識(shí)，對(duì)全體人民進(jìn)行法制教育，提高全民族的規(guī)范意識(shí)。”全社會(huì)各階層成員規(guī)范意識(shí)的強(qiáng)化會(huì)為良好的社會(huì)秩序提供社會(huì)認(rèn)同的道德基礎(chǔ)。

健全社會(huì)主義法制與其他各項(xiàng)管理制度，是促進(jìn)社會(huì)秩序，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的首要前提。制定新的社會(huì)規(guī)范一定要有可操作性，要顧及規(guī)范的正當(dāng)性，并與實(shí)施能力有效結(jié)合，還要注意約束對(duì)象的社會(huì)行動(dòng)能力的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)。加強(qiáng)宣傳輿論，培養(yǎng)人們對(duì)新規(guī)范的適應(yīng)能力，引導(dǎo)人們改變傳統(tǒng)觀念，適應(yīng)新 規(guī)則，強(qiáng)化社會(huì)規(guī)則和社會(huì)秩序意識(shí)，是有效減少失范行為，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行提供重要的保證。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善過(guò)程中的道德失范現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中的必然現(xiàn)象，但通過(guò)我們的政策引導(dǎo)，機(jī)制建設(shè)是可以規(guī)避這些問(wèn)題的發(fā)生的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)必須堅(jiān)持精神文明的建設(shè)，堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬，這樣才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和發(fā)展方向，才能促進(jìn)社會(huì)主義道德文明的飛躍。

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕尹繼佐.轉(zhuǎn)型中的思考〔M〕.上海：上海科學(xué)院出版社，2004.

〔2〕魯杰.道德教育:一種超越〔C〕//朱小蔓.道德論叢（第1卷）.南京:南京師范大學(xué)出版社，2000.

〔3〕蘭剛.關(guān)于21世紀(jì)道德教育的前瞻性思考〔J〕.江蘇高教，1999(1).

〔4〕魯杰.當(dāng)代德育基本理論探討〔M〕. 南京:江蘇教育出版社，2003.

〔5〕 蘭久富.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念〔J〕. 北京:北京師范大學(xué)出版社，1999.

〔6〕 王振中.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究報(bào)告——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本理論研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕