構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨人思維方式上的創(chuàng)新

[摘 要]構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨人思維方式上的創(chuàng)新，它確立了在現(xiàn)時代要以和諧促發(fā)展的價值取向，在解決矛盾的方法上注重互利雙贏，在人與自然的關(guān)系上強調(diào)二者的和諧共處。

[關(guān)鍵詞]和諧社會；思維方式；創(chuàng)新

[中圖分類號]B80[文獻標識碼]A[文章編號]1009－2234(2007)02－0021－02

黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出：要“構(gòu)建社會主義和諧社會”，并要求全黨不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力；黨的十六屆六中全會又明確指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”。構(gòu)建社會主義和諧社會這一執(zhí)政目標和執(zhí)政理論的提出，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在新形勢下思維方式上的創(chuàng)新，即要用協(xié)調(diào)、共榮的方式解決新時期我國社會大量涌現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾。

和諧有順和、和解、協(xié)調(diào)、和衷共濟之意。和諧既是一種社會理想，也是一種處理矛盾的方法。作為一種社會理想，和諧就是指人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間能夠和睦相處，共同發(fā)展。作為處理矛盾的一種方法，和諧是從矛盾雙方的統(tǒng)一性著眼，憑借矛盾雙方的相互依賴、相輔相成的一面，通過對矛盾雙方進行溝通、協(xié)調(diào)，促進矛盾雙方的和解共榮，從而推動事物的發(fā)展。矛盾雙方除了統(tǒng)一性的一面外，更有對立的一面。因為矛盾的內(nèi)涵，簡單來講就是對立統(tǒng)一。通過矛盾雙方的對立、沖突，甚至斗爭來解決矛盾，促進事物的發(fā)展，也是處理矛盾的一種方法。那么，在解決矛盾時，究竟是用和解、協(xié)調(diào)的方法還是用對立、斗爭的方法去解決為好呢？這要根據(jù)產(chǎn)生矛盾的客觀歷史環(huán)境和矛盾的性質(zhì)來決定。

中國共產(chǎn)黨成立之初的中國是一個半殖民地半封建的落后的農(nóng)業(yè)國，中國人民深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫和剝削。作為無產(chǎn)階級先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，要領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)沒有剝削和壓迫的社會主義和共產(chǎn)主義目標，就必須武裝組織群眾，采取階級斗爭和革命戰(zhàn)爭的方式，推翻反動統(tǒng)治階級的封建專制，建立無產(chǎn)階級政權(quán)。這是因為，當時的中國是一個落后的農(nóng)業(yè)國，資產(chǎn)階級民主制度尚未確立，統(tǒng)治階級一方面對廣大勞動人民實行專制統(tǒng)治，另一方面又憑借武力鎮(zhèn)壓勞動人民的反抗。因此，以無產(chǎn)階級為代表的勞動人民與統(tǒng)治階級的矛盾是敵我矛盾，無產(chǎn)階級要解放自己，就必須采取階級斗爭的方式，用武力推翻剝削者，建立人民當家作主的新政權(quán)。基于對這種矛盾性質(zhì)的深刻分析，毛澤東同志指出，要武裝群眾，奪取政權(quán)。中國共產(chǎn)黨正是在毛澤東的這一正確思想指引下，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會主義的新中國。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變成為執(zhí)政黨，其主要任務(wù)是進行社會主義建設(shè)。雖然階級斗爭在一定范圍內(nèi)仍然存在，但這時中國社會的主要矛盾是當家作主的無產(chǎn)階級內(nèi)部的矛盾。時代的變化要求共產(chǎn)黨人必須轉(zhuǎn)變思維方式，進行理論創(chuàng)新，用科學(xué)的方法來解決大量涌現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾。但是，面對新形勢、新任務(wù)、新矛盾，共產(chǎn)黨人卻將革命斗爭時期的經(jīng)驗?zāi)袒⒔^對化，提出了“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”和“以階級斗爭為綱”的口號，仍然用斗爭、革命的方式來解決人民內(nèi)部矛盾，其結(jié)果不僅造成了人與人之間的仇恨、分裂甚至社會的動亂，而且也使我國的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)遭受了重大損失，其中的“文化大革命”就是一個典型。

十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過撥亂反正，否定了“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想，把工作重心轉(zhuǎn)移到了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。經(jīng)過二十多年的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，黨的十六屆四中全會首次提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的理論。這一理論的提出是我們黨執(zhí)政理論的一大創(chuàng)新，標志著我們黨徹底擺脫了“以階級斗爭為綱”的束縛，實現(xiàn)了思維方式上的根本轉(zhuǎn)變，即共產(chǎn)黨人要用新的態(tài)度、方法也就是要用協(xié)調(diào)、平衡的方法去解決新形勢下的社會矛盾和社會問題。共產(chǎn)黨人思維方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三點：

第一、確立了在現(xiàn)時代要以和諧促發(fā)展的價值取向

毛澤東同志早在四十多年前就指出不同性質(zhì)的矛盾要用不同的方法去解決，對人民內(nèi)部矛盾要用民主的方法去解決。然而，毛澤東同志的這一正確思想在實際工作中并未得到真正的貫徹。究其原因，主要有二：一方面是因為中國革命的勝利使中國共產(chǎn)黨人把革命斗爭時期的經(jīng)驗?zāi)袒央A級斗爭看作是解決一切矛盾、促進事物發(fā)展的“萬應(yīng)靈藥”；另一方面是混淆了矛盾的性質(zhì)，把社會主義建設(shè)時期出現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾誤認為是敵我矛盾。這種僵化的思維方式和對矛盾性質(zhì)的認識不清，已經(jīng)給我國的社會主義建設(shè)帶來了巨大的損失。改革開放后，我們黨一再強調(diào)現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是落后的社會生產(chǎn)與人民日益增長的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，并且把這種認識寫進十六大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》的序言中。這說明我們黨已經(jīng)樹立起人民內(nèi)部矛盾是現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾的觀念。基于這種認識，就要轉(zhuǎn)變那種一味強調(diào)對立、斗爭的思維方式，樹立起以和諧促發(fā)展的價值觀，即要從矛盾雙方的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的角度去化解矛盾，消除對立，這樣才能防止矛盾的激化和擴大，以最小的成本解決社會矛盾和社會問題。解決人民內(nèi)部矛盾之所以要從矛盾雙方的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)中去認識和處理問題，是因為人民內(nèi)部矛盾是非對抗性矛盾，不管這種矛盾多么復(fù)雜，矛盾主體多么多樣化，他們在根本利益上都是一致的，都是在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化過程中涌現(xiàn)出來的，因此，完全可以通過協(xié)調(diào)來平衡彼此的利益，使矛盾朝著對雙方有利的方向發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會的本意并不是要消滅矛盾，構(gòu)建一個無矛盾的社會，而是要通過和諧、調(diào)解這種有效的手段去整合矛盾，促進矛盾雙方的共利共榮，和諧發(fā)展。所以，構(gòu)建社會主義和諧社會理論給我們確立的價值取向就是以和諧促發(fā)展。

第二、在解決矛盾的方法上注重互利共贏

要解決矛盾，就要分析矛盾。目前我國社會進入轉(zhuǎn)型期，隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，我國的人民內(nèi)部矛盾主要表現(xiàn)為利益矛盾。這種利益矛盾主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面是社會變革過程中的利益失衡，一部分人因為社會變革成為受益者，一部分人則為此付出了代價，成為利益受損者。另一方面是利益主體的多元化，這是由所有制形式的多樣化和就業(yè)方式以及分配方式的日益多樣化所催發(fā)。^[1]加之社會成員之間的收入差距過大，使人民群眾之間的利益矛盾日益深化和復(fù)雜。及時地化解這些矛盾，對于調(diào)動人民群眾的積極性，營造穩(wěn)定的社會政治局面都非常重要而且刻不容緩。怎樣去化解這些矛盾呢？采用一方消滅另一方的階級斗爭的方法已經(jīng)讓我們付出了高昂的代價。那么，取代“斗爭”哲學(xué)的應(yīng)該是新的方法，那就是矛盾雙方的共存、互利。黨中央在十六屆四中全會的決定中指出：要形成“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧共處的社會”。其中“各盡其能”就是人民群眾的積極性都被調(diào)動起來，其有利于社會進步的創(chuàng)造才能得到充分發(fā)揮。“各得其所”就是指每個對社會、對改革做出貢獻的人都能分享到改革的成果，都能成為改革的受益者。得其所則安。只有各得其所，社會才能和諧有序。各得其所，就是對矛盾雙方進行協(xié)調(diào)溝通，使其共存互利，而不是一方壯大，另一方受損。所以，構(gòu)建社會主義和諧社會理論是共產(chǎn)黨人對“斗爭哲學(xué)”的徹底否定，意味著在解決矛盾的方法上實現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變。

第三、在人與自然的關(guān)系上強調(diào)二者的和諧共處

人類是自然界長期演化的產(chǎn)物，地球是人類的家園，人類只有在認識自然的基礎(chǔ)上利用自然，才能生存和發(fā)展。人類對自然的認識和態(tài)度也有一個發(fā)展變化的過程。在古代由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，生產(chǎn)力水平極其低下，人類無力抗拒洪澇、干旱等自然災(zāi)害，于是把自然當作神明來敬奉。這時的人類與自然的關(guān)系是合作的關(guān)系，這種合作的關(guān)系是建立在人類對強大的自然力量的屈服之上的。在近代，特別是在工業(yè)化的過程中，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地增強了人類改造和利用自然的能力，人類對自然的態(tài)度也由古代的屈服變?yōu)檎鞣驼加械膽B(tài)度，似乎人類只有戰(zhàn)天斗地才能解決人與自然的矛盾，才能使生產(chǎn)發(fā)展生活富裕。這種對自然的征服態(tài)度在短期內(nèi)確實使人類的生活得到了極大地改善，但同時也遭到了來自自然界的報復(fù)。頻繁出現(xiàn)的沙塵暴、更迅猛的洪澇災(zāi)害，以及環(huán)境污染、能源危機等無不向人類警示：不管人類的力量多么強大，自然規(guī)律還是不會按人的意志而改變，人類對自然的認識是一個不斷深入的過程，“我們總是比較地而不是絕對和一勞永逸地認識和掌握自然規(guī)律。”^[2]這就是說，盡管人類的科學(xué)技術(shù)有了巨大的進步，人類不再被動地屈服于自然，以至于把自然當作神明來膜拜，但人類并不能因此就成為自然的主人，就可以對自然任意地掠奪。人和自然永遠是合作的伙伴，只有以和解的態(tài)度對待人與自然的矛盾，自覺地保持生態(tài)平衡，人類社會才能永續(xù)發(fā)展。胡錦濤同志把人與自然和諧相處作為和諧社會的基本特征之一，就說明我們黨已經(jīng)改變了過去那種與自然對立、斗爭的態(tài)度，把人與自然的和諧作為社會和諧與持續(xù)發(fā)展的重要保證。

[參 考 文 獻]

〔1〕王葵.轉(zhuǎn)型期人民內(nèi)部矛盾的特點及化解〔J〕.理論學(xué)刊，2005（2）:93-94.

〔2〕郭和平.矛盾理論的創(chuàng)新:辯證思維與和諧思維〔N〕.光明日報，2005-04-05.

〔責(zé)任編輯：王興運〕

Constructing Harmonious Society of Socialism Is the Innovation of CCP Person’s Mode of Thinking

WANG Rui-fang

(Xinyang Normal University， Xinyang 464000， China)

Abstract：Constructing harmonious society of socialism is the innovation of CCP person’s mode of thinking. It establishes that we have to promote harmonious development of value orientation， be in a mutually beneficial and win-win outcome focus on the methods of resolving conflicts ，and coexist in harmony in the relationship between man and nature today.

Key Words：harmonious society，mode of thinking，innovation