新定《阿彌陀經變》

內容摘要：本文以佛經與壁畫對照，通過說法圖的表現，七重羅網、七重寶樹、寶池蓮花、寶樓閣以及天樂、花雨、寶鳥等形象的分析，確認了莫高窟第225窟南壁龕頂壁畫為阿彌陀經變。

關鍵詞：莫高窟；阿彌陀經變；國土莊嚴；寶樹；寶樓閣；寶鳥

中圖分類號：K879.21 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)04-0029-05

一

按佛教的說法，佛有“過去佛”、“現在佛”、“未來佛”，乃至有千佛、萬佛、無量無數佛。阿彌陀佛屬于“現在佛”。“阿彌陀佛”，在當今的中國可算是家喻戶曉——連小孩子都知道。因為電視劇《西游記》里那個唐僧，動不動就說“阿彌陀佛”。其實，即使在古代，阿彌陀佛也是人們的“最愛”。在無量無數佛中，為什么阿彌陀佛如此深入人心?唐白居易就曾有過精辟的解釋：

諦觀此娑婆世界，微塵眾生，無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌，必先向西方；有怖厄苦惱者，開口發聲，必先念阿彌陀佛。又，范金合土，刻石織文，乃至印水聚沙童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓愿于此眾生，此眾生有大因緣于彼國土明矣。不然者，東南北方，過去、現在、未來佛多矣，何獨如是哉!

白居易這段話的意思是說：他審視現實社會中像“微塵”那樣多的人，不論老少賢愚，凡信佛者，禮拜必先向“西方”；遇險、遭難，張口必先念“阿彌陀佛”；鑄、塑、繪、繡佛像，甚至小孩玩沙子，都以阿彌陀佛為“首選”。由此看來，之所以如此，就是因為：阿彌陀佛成佛前，發48個大愿救度眾生，而廣大眾生與極樂世界有緣。否則，過去佛、現在佛、未來佛、十方佛，佛多得很，為什么偏偏如此呢?白居易不僅說出了普遍信仰阿彌陀佛的原因，還說明了當時用各種手段、形式制造阿彌陀像的盛況。

《阿彌陀經》共有二譯：二譯皆存，即鳩摩羅什譯于402年的《佛說阿彌陀經》和玄奘譯于650年的《稱贊凈土佛攝受經》。從敦煌遺書來看，僅據《敦煌遺書總目索引》的統計，《阿彌陀經》有133件，而《稱贊凈土佛攝受經》只有2件，由此可見敦煌流行的是鳩摩羅什譯本。不僅如此，據我考察，敦煌壁畫中的《阿彌陀經變》也是據鳩摩羅什譯本繪制的。因為從內容上說，兩個本子最大的不同就是：鳩摩羅什譯本說到“鳥宣道法”時，鳥有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，而玄奘譯本則為鵝、雁、鹙鷺、鴻鶴、孔雀、鸚鵡、羯羅頻迦、共命鳥。鵝、雁，是最大的不同。還有，“六方護念”，玄奘譯本是“十方佛”贊嘆。

《阿彌陀經》主要講：釋迦牟尼佛在舍衛國祗樹給孤獨園主動說法，說法內容可概括為兩部分：一是“極樂國土”的“功德莊嚴”；一是“六方護念”。所謂極樂國土的功德莊嚴，就是指“西方極樂世界”如何美妙無比。所謂“六方護念”就是指東、南、西、北、上、下，各方的無數佛都來“稱贊不可思議功德”，而且證明釋迦牟尼說的阿彌陀經是“真實不虛”的，應當相信的。所以《阿彌陀經》的另一名稱是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，簡稱《一切諸佛所護念經》。《阿彌陀經》全經才1858字，光說“六方護念”就用了523字，占28％強。說明釋迦很希望大家都來信仰此經。這部分經文，除了佛的名字不同以外，各方佛的“贊詞”都是一模一樣的。正因為如此，所以經變畫中，凡阿彌陀經變幾乎沒有表現“六方護念”。這個問題，我們只要看一下經文就很好理解。下面所引經文，“六方”佛說的一字不差，經云：“如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。佛教好說大話，而且往往無以復加。這“遍覆三千大千世界”的“廣長舌相”是不可能進入佛教藝術的。所以，從經變畫來看，阿彌陀經變描繪的主要是佛講經說法的場面和美妙肅穆的“極樂國土”。

二

莫高窟第225窟是一個中型偏小的盛唐洞窟，是盛唐時代較為少見的南、西、北三壁開龕的窟。北壁龕內塑釋迦涅桀像，表示“過去佛”(尚存)；南壁龕內塑像已毀，從龕頂壁畫《阿彌陀經變》而知原為阿彌陀佛，表示“現在佛”；西壁龕內存倚坐佛一身、弟子二身、菩薩一身，表示“未來佛”。整個洞窟是“三世佛”的布局。

第225窟南壁龕頂這幅壁畫，史葦湘先生當年編《敦煌莫高窟內容總錄》時定為“說法圖一鋪”。1987年中日合出《中國石窟·敦煌莫高窟(三)》的時候，也收入此圖，定名為《西方凈土變》。其圖版說明中，雖出現了“阿彌陀經變”的提法，但概念仍然不清。1989年，天津人民美術出版社出版《中國壁畫全集·敦煌6盛唐》時，史葦湘先生參與撰寫該卷的圖版說明，其時改稱為一幅小型《西方凈土變》。

盛唐時代，是敦煌《觀無量壽經變》的鼎盛時期。至于《阿彌陀經變》只有第225窟南壁龕頂這一鋪。全圖都處于彩云之上(圖版13)。正中是智顗、吉藏所謂的“依正二報”中的“正報莊嚴”，其實就是“說法圖”：阿彌陀佛兩手作轉法輪印，觀音、大勢至相對合掌對座，周圍有聽法菩薩。佛相莊嚴肅穆，菩薩形貌端莊嫻靜而妙好。天上“天花亂墜”；箜篌、腰鼓、雞婁鼓、古琴、排簫、琵琶等樂器迎風奏鳴；白鶴、孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽全都展翅飛翔；三尊及眾多菩薩坐于珍珠鋪地的寶地上，其身后的大殿連接回廊、樓閣；七寶池內蓮花盛開；七重行樹與七重羅網結合(七重羅網在說法圖前面，七重行樹在眾菩薩身后)。全畫色彩濃艷。

唐代窺基是為鳩摩羅什譯《阿彌陀經》作注疏的第二人。他甚至作了一簡一繁兩次注疏，簡者一卷，繁者三卷共32284言，是《阿彌陀經》的17倍多。

窺基，字道洪，俗姓尉遲，出家前，原是將門之子——唐開國大將尉遲敬德的侄子，父親尉遲敬宗也是一員大將。他的出家，先被玄奘看上，后“奉敕為奘師弟子”，他的注疏無疑是很知名且在社會上有很大影響的。我想，莫高窟第225窟南壁龕頂的這幅《阿彌陀經變》，可以為窺基《阿彌陀經通贊疏》的社會影響作一佐證。他在“廣明凈土”時注疏：

文分為二，初明國土莊嚴，二辨佛身功德。初文分八：第一樹飾四珍；第二池嚴眾寶；第三空盈天樂；第四地布黃金；第五花雨長天；第六人游諸國；第七烏吟妙法；第八風吹樂音。

他說的“國土莊嚴”這八條，不正是我們第225窟《阿彌陀經變》的寫照嗎?我請馬玉華同志將經變全圖，用套疊的形式，分別繪制了四張線圖，以通讀此畫。

窺基的阿彌陀佛“國土莊嚴”八條，是按經文順序排列的。又，阿彌陀經也好，窺基的簡本《阿彌陀經疏》也好，佛及菩薩等的“莊嚴”，屬于“依正二報”中的“正報”，放在“依報”之后，也就是說，經、贊都是先說極樂世界如何美妙，再說佛和菩薩等如何神通。藝術家把“經”變成畫，必然有構圖上的考慮。敦煌壁畫中的經變畫，“中軸線”問題是畫家考慮“經營位置”的首選問題。阿彌陀經變也不例外。因此解讀225窟此畫，我得先從“正報”即從“說法圖”說起。此鋪說法圖只有一佛、二大菩薩、十位小菩薩，這是它與眾不同的一大特點——人數特少。它固然與此畫是盛唐時期最小的《阿彌陀經變》有關，但也不盡然，我曾設想，如果需要，完全可以在大菩薩(觀音、大勢至)座前再畫一位小菩薩。但仔細審視，已經是恰到好處：因為佛及大菩薩面前，有經文描寫的“極樂世界”的開頭，經云：“極樂國土，七重欄檐，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。”“問：欄檐、羅網、行樹，何故各有七重，更無增減?答：表生歸彼國，得七覺支故。”。“欄檐”、“羅網”，窺基都有解釋：“橫曰欄，豎曰楯，欄檻也”；“七重羅網者，……金縷結成眾寶飾。”并進一步引《瑞相經》云：“無量寶網，皆以金縷、珍珠、百千雜寶、奇妙珍異，莊嚴狡飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗。”我們再來看此圖的“七重欄檐，七重羅網”可說是莫高窟最有特色的表現方法，請用仰視的角度看：(在彩云之上，佛及眾菩薩前)占整個畫面約三分之一的七重羅網，由于透視處理，能見三層：第一層，觀者能見四角，每角一顆放光的寶珠；第二層只能看見二角，各有一顆放光寶珠；第三層，正中多一顆放光的寶珠，它代表七重羅網的頂端。在第一層，透過羅網，我們能看見正中是一朵“大如車輪”的蓮花。“橫曰欄，豎曰楯”，每一層的橫欄，有著不同的顏色，其上點綴著許多小珠，邊沿鑲嵌著密密麻麻的珠子，極盡奢華。豎曰楯，看來放光的大珠就代表“楯”的柱頭了。最可注意者為“羅網”：以金縷為線，編織成網狀，網邊是半月形，綴以各種“雜寶”；像流蘇一樣的東西是“筒”狀的，用各種雜寶連綴而成，寶鈴下垂。我們可以想像到這樣的風景：微風一吹，羅網飄拂，寶鈴丁冬，的確是“光色晃耀，盡極嚴麗”。

窺基說的“樹飾四珍”，就是經文中的“七重行樹”。他引《瑞相經》云：

其國有七寶諸樹，周滿世界。謂有二寶乃至眾寶所共合成。如金樹則以銀為枝、葉、華、果；銀樹以金為枝、葉、華、果，乃至有紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，車磲為實……行行相對，枝枝相映，葉葉相顯，榮色光曜，不可勝視。清風時時發出五音聲，微妙宮商自然相振。

在敦煌壁畫中，自有“凈土變”以來，這“七重行樹”，《無量壽經變》、《阿彌陀經變》多用菩薩身后左右各一樹來表現，而《觀經變》則用七棵樹或幾棵樹來表現。又由于經文沒有說樹上“有五百億妙華宮殿”(觀經)或“微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布遍諸佛國(無量壽經)”，因而樹上沒有宮殿。這也是《阿彌陀經變》區別《觀經變》與《無量壽經變》的標志之一。第225窟的“七重行樹”，在說法圖的背后，左右各一：樹冠上，樹葉如花，重重疊疊，也有七重羅網。樹葉的重重疊疊，也可以表示“七重行樹”，因為智顗的《阿彌陀經疏》解釋“七重行樹”就說是“樹有七重”。

“池嚴眾寶”是窺基說的“國土莊嚴”的第二條。經云：

極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀、瑠璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤朱、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

在“凈土莊嚴”八條中，窺基又對“池嚴眾寶”解釋得特別多，說是：“又分為七：第一七寶池深，第二八德水滿，第三金沙作地，第四玉砌成階，第五朱閣凌空，第六寶蓮覆水，第七結成極樂。”第225窟《阿彌陀經變》的七寶池，在畫面的最下部。橫寬縱深窄的七寶池畫面，被大型的“七重羅網”所覆蓋，分成了東、西兩小塊，很有被忽略的可能。但仔細一看，七寶池仍然富麗多彩：池岸用七彩寶磚砌成；各種顏色的蓮花。競相開放；池的兩側，從水中伸出兩具寶幢，幢各四層，色彩鮮艷，從它的高度，可見“七寶池深”，這可說是畫家智慧的一筆。

按經文，七寶池“上有樓閣”。這是莫高窟壁畫凈土變中最常見的。但此畫的樓閣建在“寶地”上。窺基的八條之四為“地布黃金”，此畫有忠實的表現：水池的左右上角，有一片金黃色與白色相間的小圓點，這就是“地布黃金”(請見原圖，由于太瑣碎，插圖未畫)。窺基的“朱閣凌空”就在這塊寶地上：把說法圖放在樓臺亭閣之間，這是凈土變(包括彌勒凈土、東方藥師凈土、西方凈土)的傳統表現方法，此畫也用此法。在黃金鋪就的地面上，大殿、偏殿高聳巍峨。值得一提的是：大殿與偏殿之間，有虹橋相連，而且是有遮檐的廊橋。盡管說法圖擋掉了部分虹橋，但其余部分仍清晰可見，色彩鮮艷。

現在，窺基的八條還有“空盈天樂”、“花雨長天”、“鳥鳴妙法”、“風吹樂音”四條，正好是凈土變的最上部——日本學者稱之為“虛空段”。由于壁畫畫在龕頂，拍照時透視現象比較嚴重，效果有點遺憾。“空盈天樂”和“風吹樂音”作成畫，就是各種樂器拴上飄帶在天上飛行。圖中有琵琶、排簫、箏、腰鼓(右上方)、篳篥、雞婁鼓、箜篌(左上方)。在這些樂器中，有兩件是敦煌壁畫中的代表作：一是腰鼓，一是箜篌。敦煌音樂研究專家鄭汝中先生說：“這是敦煌壁畫中典型的腰鼓形象，鼓身細腰，兩端如兩個碗底部對接而成，鼓皮兩端以繩收束，使皮膜繃緊”；“這具箜篌邊框彩繪圖案精美，琴身底部墜有飾物，在彩帶和團花的簇擁下更顯華麗。”；我之所以要引用鄭先生的評語，是因為：第225窟此畫，在敦煌莫高窟是一幅小畫，而敦煌壁畫中的腰鼓、箜篌不計其數，能被選入《敦煌石窟全集》，就像在咱們中國人當中被“選美”選中，我為它們高興!至于按佛教的說法，這些飛舞的天樂，“不撫而韻，弦出無量法化之聲，聽發慈心，聞便悟道”，就不是我們這些凡人所能解釋的了。

說到“花雨長天”，由于畫面太小，雖然不能像其他洞窟一樣，由飛天任意飛撒，但也不缺大花、小花、單瓣花、重瓣花紛紛下落，也就難為畫家了。

也許是功德主的要求，也許是畫家的擅長，也許是經文特別強調“鳥鳴妙法”就是“阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作”，在有限的空間中，“鳥”表現得很充分。經云：“彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”畫面上有迦陵頻伽、鸚鵡、白鶴(右上方)、舍利(俗稱八哥)、又一迦陵頻伽、孔雀(左上方)，尤其值得一提的是，飛翔的白鶴等動作特大，給人以“嗚叫”的感覺。有一首唐人的《寶鳥贊》是這樣寫的：

極樂莊嚴間雜寶，實是希奇聞未聞。

寶鳥臨空贊佛會，哀婉雅亮發人心。

晝夜連聲無有息，文文句句理相同。

或說五根七覺分，或說八圣慈悲門。

或說他方離惡道，或說地獄封人天。

或說散善波羅蜜，或說定慧入深禪。

或說長時修苦行，或說無上菩提因。

菩薩聲聞聞此法，處處分身轉法輪。

愿此法輪相續轉，道場眾等益長年。

眾等回心生凈土，手執香花往西方。

在結束此文前，有一件事似乎得略作交代：在《無量壽經變》、《阿彌陀經變》、《觀無量壽佛經變》的說法圖中，往往無弟子。這一現象，決不是畫家的隨意性所致，而是與大乘經典《無量壽經優波提舍愿生偈》的出現有關。這是一件大事，我將另撰專文論述。

(責任編輯 趙聲良)