重讀穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)：循環(huán)經(jīng)濟(jì)熱的冷思考

摘要 穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀從物質(zhì)與能量平衡的角度出發(fā)，主張?jiān)谧匀缓蜕鐣?jīng)濟(jì)兩系統(tǒng)中均保持低流通率以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；由于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀潛在的反消費(fèi)主義與反技術(shù)萬能傾向，它一直沒有成為主流理論，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中，有必要反思并從穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論中汲取營養(yǎng)。對于自然資源和環(huán)境資源并不富裕的中國，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中，不僅要算物質(zhì)的回收利用賬，更要算能量賬和低熵物質(zhì)的成本賬。

關(guān)鍵詞 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號 F019

文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

文章編號 1002-2104(2007)03-0020-04

在以環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展為主題的經(jīng)濟(jì)分析所依賴的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，由庇古開創(chuàng)的外部性和社會福利分析、由哈丁提出的公地悲劇引發(fā)的環(huán)境產(chǎn)權(quán)討論一直是兩個最主要的分析進(jìn)路，而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論則從一開始就以異端的形式出現(xiàn)并一直被視為不成熟的、悲觀的異端思想而逐步為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化。從本質(zhì)上說，前兩者的基礎(chǔ)仍是新古典的，關(guān)注的是作為稀缺資源的環(huán)境如何才能在競爭中得到有效率的使用這類問題，但穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論所立足的基礎(chǔ)是資源絕對稀缺、而不是相對于人的愿望的稀缺，它要求的是自然社會的一體性分析，而不是基于自然社會二分法的狹隘經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)從一種學(xué)術(shù)理念和一般實(shí)踐轉(zhuǎn)化為國家戰(zhàn)略的過程中，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的許多觀點(diǎn)非常具有啟發(fā)性。

1 基于物質(zhì)能量解釋的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)——演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)觀

正如演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗手性人物霍奇遜所宣稱的那樣，“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論發(fā)展和政策建議上反對忽視生態(tài)和環(huán)境問題的流行趨勢。”^[1]這種將生態(tài)包容入經(jīng)濟(jì)研究的傾向是由演化經(jīng)濟(jì)學(xué)“累積因果”的方法論決定的，在追求因果解釋的持久追究過程中，原因和結(jié)果上的每一個鏈條都不存在終點(diǎn)，原則上對于科學(xué)研究的范圍沒有限制，因此，演化分析必須關(guān)心社會和自然領(lǐng)域之間的交互作用，搬除在社會和自然界之間隔絕性的分析邊界。因?yàn)椤八猩鐣?jīng)濟(jì)體制都嵌入到了自然環(huán)境之中，并依賴于它，相應(yīng)地，人們不得不考慮社會經(jīng)濟(jì)體制和生態(tài)系統(tǒng)之間的交互作用，考慮污染和生態(tài)退化等類似的效應(yīng)”。^[1]

[KG(*25]演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)思想代表人物包括肯尼思 ·E·博爾丁、赫爾曼·E·戴利和尼古拉斯·喬治斯庫—羅根等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，20世紀(jì)70年代初，環(huán)境惡化、能源危機(jī)和核能源使用等一系列問題所引發(fā)的討論產(chǎn)生了一批環(huán)境生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，如尼古拉斯·喬治斯庫—羅根的《熵定律和經(jīng)濟(jì)問題》——以低熵稀缺解釋人類經(jīng)濟(jì)活動的最終約束，肯尼思 ·E·博爾丁的《即將到來的宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)學(xué)》——提出了“衡量經(jīng)濟(jì)成功的基本標(biāo)準(zhǔn)根本不是生產(chǎn)和消費(fèi)，而是自然、廣度、質(zhì)量和資本存量的復(fù)雜性”的著名論斷，赫爾曼·E·戴利的《走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)》——提出了一個基于倫理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類手段—目的序列，從而強(qiáng)調(diào)了人類為何必須從屬于環(huán)境約束的綜合解釋，以及艾倫·尼斯的物質(zhì)平衡模型——從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對環(huán)境有限性問題進(jìn)行的解釋。這些學(xué)者從不同的角度、以不同的方法反駁了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)追求無限增長的錯誤傾向和人們頭腦中固有的技術(shù)萬能理念，強(qiáng)調(diào)人類必須也只能追求的終極模式——穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。

在戴利等人看來，環(huán)境生態(tài)問題是人類必須面臨和解決的終極性問題，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法為環(huán)境生態(tài)問題提供適當(dāng)?shù)姆治龉ぞ呋蜷_拓新的理論進(jìn)路，這其中的主要原因在于：第一，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺性假設(shè)指的是一種自然資源相對于人類的無限欲望所表現(xiàn)出來的稀少性和不足，而不是就自然資源本身所具有的物理屬性所表現(xiàn)出來的稀少性和不足，因而稀缺性只具有相對有限的含義，并不隱含資源有枯竭的前景暗示，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的只是如果世界僅存在最后一個單位的資源，市場機(jī)制能否將其配置到最有效率的用途上。第二，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是價(jià)值而非物質(zhì)，因而規(guī)模在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中不具備物質(zhì)—能量的含義，生態(tài)系統(tǒng)不是一個包含經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的自然矩陣，而僅僅是包羅萬象的經(jīng)濟(jì)中的另一部門。這樣的理論前提實(shí)質(zhì)上已經(jīng)蘊(yùn)涵了與真正的環(huán)境主義者不同的價(jià)值取向，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)至多只能引起人們對環(huán)境污染的關(guān)注，但不能解決生產(chǎn)和消費(fèi)價(jià)值取向以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策問題，增長的技術(shù)神話隱含著對人類前景的漠視，戴利寫道，“化學(xué)從煉金術(shù)中發(fā)展而來，占星術(shù)孵化了天文學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個道德的科學(xué)卻墮落為政治經(jīng)濟(jì)的不道德游戲”^[2]。鑒于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種局限性，探尋新的思想范式成為真正的環(huán)境主義者不可回避的任務(wù)，從一開始，戴利等人就意識到問題的真正解決必須要賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)新的價(jià)值觀念，為此須在更大的學(xué)科視野中尋找新的解決途徑。

熱力學(xué)第二定律成為這種探求的出發(fā)點(diǎn)。羅根等人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)和能量不僅僅是不滅的，也是不可逆的，一旦低熵轉(zhuǎn)換為高熵，這一過程就不可逆轉(zhuǎn)，人類既不可能創(chuàng)造物質(zhì)和能量，也不可能無限制地取得它們，低熵稀缺是人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)面臨的真正約束。在純物理的意義上，經(jīng)濟(jì)過程僅僅是把有價(jià)值的自然資源（低熵）轉(zhuǎn)換為廢棄物（高熵）的過程，因此不能將經(jīng)濟(jì)活動看作是完全封閉系統(tǒng)中的生產(chǎn)和消費(fèi)的鐘擺運(yùn)動，而必須視為一個利用低熵產(chǎn)出高熵的過程，效率的本質(zhì)是低熵使用的效率。在《熵定律與經(jīng)濟(jì)問題》這篇論文中，羅根強(qiáng)調(diào)，所有的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都是一個大生態(tài)上相互依賴的生物物理系統(tǒng)的子系統(tǒng)，這個系統(tǒng)存在一系列所有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都必須服從的約束；反過來，從熵的利用角度講，一切生態(tài)系統(tǒng)也是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，如何可持續(xù)地利用低熵，是所有生物尤其是作為萬物之靈的人類必須對待的問題。這種約束的存在使我們必須視經(jīng)濟(jì)過程為單方向的不可逆過程，只有錢可以在一個部門和另一部門間循環(huán)，而能量和物質(zhì)則不可能以原有的規(guī)模循環(huán)，無限的生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)質(zhì)上就是不斷地將低熵?zé)o可逆轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)換為高熵，其最終的后果是毀滅性的。

針對太陽能、核能以及被寄予厚望的再生回收技術(shù)的前景，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家也進(jìn)行了深刻的剖析。在他們看來，有兩個方面的因素決定了我們無法對這些技術(shù)保持樂觀甚至倚重它們而放肆：第一，絕對沒有一種技術(shù)可以生產(chǎn)出附加的可利用能量或者物質(zhì)，人類不可能非法制造熵。第二，地球上的東西是個能庫，而太陽能是能流，一代人不能改變將來任何一代人所享有的太陽輻射能份額，但上一代人消耗資源的多少將影響后代享有的份額。在這兩個前提下，即使再完美的技術(shù)都要面對著這樣的結(jié)局，我們要用物質(zhì)去獲取能量和利用能量并以此去消耗更多的物質(zhì)，不能回收利用的能量和不能百分百回收的物質(zhì)只可能給人類造成廢熱污染，最終整個生態(tài)系統(tǒng)就會被不可逆轉(zhuǎn)地破壞，由于生命過程和氣候現(xiàn)象都是由溫度調(diào)節(jié)的，其后果必然是災(zāi)難性的。

2 逆潮流的政策含義——穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀被邊緣化的原因

既然如此，那么我們?nèi)绾魏饬亢驮u價(jià)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展軌道呢？戴利等人認(rèn)為，當(dāng)我們將經(jīng)濟(jì)視為自然的子系統(tǒng)時，評價(jià)的體系就超越了以人的物質(zhì)需要為核心的狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而進(jìn)入了以物理學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)交織的體系。如果以手段和目的來勾畫人類生存發(fā)展的序列，這個序列的基礎(chǔ)就是低熵的物質(zhì)能量，它是最終手段，在此之上的則是中間手段，即由技術(shù)決定的物質(zhì)存量，如人造物品和勞動力，再上一級的則屬于目的層，包括中間目的如舒適、健康和教育以及屬于信仰解釋的最終目的。基于熱力學(xué)第二定律，中間手段的進(jìn)一步積累不僅不能服務(wù)于終極目的，而且會轉(zhuǎn)化為一種危害^[2]。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好就是處在中間層的，它排除了兩個終極，既不考慮最終的物質(zhì)能量約束，也不考慮人的精神關(guān)懷，只考慮在技術(shù)和資本條件下物質(zhì)存量與人的滿足問題，在排斥第一個終極手段即低熵約束時，它也必然地排斥了最終目的。在考慮終極目的和終極的手段約束時，人類就必須意識到這樣一個事實(shí)，由于生態(tài)凈化能力有限、可獲得資源無限或者資源短缺生態(tài)凈化能力有限，都不能維持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長，那么只有穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，一個人口和商品庫存維持在恒定水平物質(zhì)和能量的流通率最小的經(jīng)濟(jì)才能夠持續(xù)存在。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)代表了兩個系統(tǒng)之間的平衡，第一個系統(tǒng)是物質(zhì)財(cái)富系統(tǒng)，第二個系統(tǒng)是人的系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)不會自我恒定，只有保持兩者都處于一個低的流通率時，可持續(xù)的穩(wěn)態(tài)才會出現(xiàn)。對于人口系統(tǒng)，低流通率意味著低生育和低死亡即高的生命期望值，對于財(cái)富系統(tǒng)，低流通率意味著商品的耐用性更好以及花費(fèi)在生產(chǎn)上的時間更少，而獲得更多的休閑時間。

按照穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的這種思想，人類社會所有的經(jīng)濟(jì)活動，都是巨大的物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化鏈條中的一個環(huán)節(jié)。科學(xué)及其技術(shù)就像是這個鏈條的馬達(dá)，它的進(jìn)步，只是使鏈條運(yùn)轉(zhuǎn)得更快，而不能改變鏈條本身。由于物質(zhì)不滅，由于能量守恒，由于低熵稀缺，勞動只能是把物質(zhì)從一種形態(tài)，轉(zhuǎn)化成另一種形態(tài)，而不能無中生有，憑空創(chuàng)造。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的無限地球時代，這種約束還未充分顯示，但隨著有限地球時代的來臨，這種約束使科學(xué)主義那種技術(shù)無限的信念難以立足了。但否認(rèn)技術(shù)至上，也就在某種程度上否認(rèn)了以進(jìn)步為核心的整個西方文化。因此，盡管自20世紀(jì)中期以來，環(huán)境問題已引起了廣泛關(guān)注，但在物質(zhì)主義和科學(xué)主義至上理念占據(jù)主導(dǎo)地位的時代，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀一直被邊緣化。

結(jié)合全球化背景，我們更容易理解為什么穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀難以成為一個主流的、被廣為宣傳和推崇的理論。按照穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，整個經(jīng)濟(jì)的鏈條同時也是物質(zhì)和能源的轉(zhuǎn)化鏈條，人雖然在鏈條之中獲得物質(zhì)享受，卻不能否定人生活在包含鏈條終端產(chǎn)物的環(huán)境中這一現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化如同巨大的熱機(jī)，它連接著物資和能源轉(zhuǎn)化鏈條的兩端，一端是低熵狀態(tài)的森林、礦藏和天然水體，一端是高熵狀態(tài)的垃圾。現(xiàn)代化程度越高，熱機(jī)的功率越大，制造垃圾的能力越強(qiáng)。國別和地區(qū)差異首先是在鏈條位置上的差異，上游的國家和地區(qū)不但優(yōu)先享用下游的低熵資源，還向下游排放高熵垃圾。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們描述的是：交換，你和我都將更好。而戴利們要表達(dá)的是：交換什么？低熵交換高熵嗎？誰是下游？上游國家不會將穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀作為政策指導(dǎo)，因?yàn)樗鼈冃枰酶哽厝Q取低熵，下游國家也不會將穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀作為政策指導(dǎo)，因?yàn)樗鼈冃枰玫挽厝Q取收入。

由此，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀隱含的經(jīng)濟(jì)意義和社會意義都是顛覆性的。這種顛覆性體現(xiàn)在兩個方面，第一，從穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，生產(chǎn)和消費(fèi)的物資流必須最小化而不是最大化，經(jīng)濟(jì)的核心概念是財(cái)富，而不是收入和消費(fèi)，在物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富恒定時，經(jīng)濟(jì)增長必須是非物質(zhì)的商品，即服務(wù)和休閑，商品密集型的活動如消費(fèi)應(yīng)該讓位于時間密集型的活動，人類的時間不應(yīng)該像現(xiàn)在這樣具有極高的機(jī)會成本。對于必要的生產(chǎn)和消費(fèi)，他們主張生產(chǎn)耐用的和可再生的，耐用的含義不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的耐用消費(fèi)品，它主要指一切耗用低熵生產(chǎn)出的產(chǎn)品應(yīng)盡可能地使用較長的時間再作為高熵物質(zhì)回到循環(huán)利用體系中去，從而盡可能地減少對能源和物質(zhì)的消費(fèi)，“耐用性不僅僅意味著一件特定的物品能夠使用多長時間，其含義還包括商品廢棄之后其作為同種或者其他商品的原材料回收利用的效率”。^[2］這樣的思想無疑是商品經(jīng)濟(jì)社會里的叛逆，它主張的不是消費(fèi)需求而是要控制它。第二，針對傳統(tǒng)發(fā)展模式導(dǎo)致的危機(jī)，戴利汲取了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于靜態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想，提出了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論和建立宏觀環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張，認(rèn)為人類應(yīng)該停止傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長，加強(qiáng)國家共同體對社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的控制。在物質(zhì)主義盛行的當(dāng)今時代，這種不合潮流的學(xué)術(shù)主張和政策建議與深信科學(xué)技術(shù)力量的西方進(jìn)步論文化是完全不兼容的。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅和羅默都曾質(zhì)疑和批評戴利的學(xué)說，認(rèn)為他是一個釋放“資源稀缺幽靈”的杞人憂天者[3]。其理論充滿了不切實(shí)際的妄想，缺乏足夠的科學(xué)性。盡管說出了皇帝衣服的真相，戴利等人卻一直被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個奧德塞式的人物^[3]。

在經(jīng)濟(jì)思想史上，馬克思也表達(dá)過類似于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的這種憂慮。在《資本論》中，馬克思在深刻揭露資本主義制度下人和人關(guān)系的同時，也分析了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。不同的是，馬克思是在制度批判和社會變革這一語境中來關(guān)注生態(tài)問題的，在馬克思的理論體系中，勞動過程既體現(xiàn)人和自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人和人的社會關(guān)系。考察物質(zhì)與人的自然關(guān)系就不能脫離人和人的社會關(guān)系，反之亦是。資本主義的生產(chǎn)過程作為勞動過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一，也是一個自然與人以及人和人關(guān)系變化的過程，勞動過程反映人和自然的關(guān)系；價(jià)值增值過程則體現(xiàn)資本家和雇傭工人之間剝削與被剝削關(guān)系的體現(xiàn)。資本追逐利潤的過程不僅加深和拓寬了人類與自然之間物質(zhì)交換進(jìn)程的速度和廣度，也深刻地影響到人和人的社會關(guān)系以及人類的生存狀況。一俟人類進(jìn)入資本主義時代，勞動這種連接人和自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式就被資本所雇用并從屬于資本追逐利潤的動機(jī)，提高利潤率、提高資本有機(jī)構(gòu)成和攫取更多剩余價(jià)值的動機(jī)驅(qū)使資本家主宰了更多的自然物并摧毀了勞動者的自由。資本主義的生產(chǎn)力獲得飛速發(fā)展的同時，也意味著生產(chǎn)這種人和自然的物質(zhì)交換手段在它的兩極產(chǎn)生了不同的后果，在自然與人的關(guān)系一極，它表現(xiàn)為環(huán)境惡化與資源耗竭等問題，在人與人的關(guān)系一極，它則表現(xiàn)為貧富分化、勞動者生存和生產(chǎn)條件惡化以及社會的兩極對立等問題，這兩極所產(chǎn)生的問題在根源上是同一的，即資本無限地追求利潤的邏輯。

歷史的進(jìn)程表明，馬克思這種深層的制度分析是具有前瞻性的，在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀出現(xiàn)20多年之后，我們看到的是，發(fā)達(dá)國家的污染工業(yè)、依賴自然物質(zhì)的制造業(yè)在世界范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)移以及他們對能源更加奢侈的消耗。日本學(xué)者宮本憲一指出，“對社會的一般生產(chǎn)手段實(shí)現(xiàn)優(yōu)先，對社會的共同消費(fèi)手段實(shí)行節(jié)約，對社會共同消費(fèi)手段的節(jié)約可以讓社會總資本的利潤或者社會效益上升，對資本而言是一種減少資本浪費(fèi)的方法。”^[4]聯(lián)系全球化背景下的國際分工體系，結(jié)合馬克思的論述來重讀演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，令人深思我們無法保持樂觀。

3 循環(huán)經(jīng)濟(jì)——可以從穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀中借鑒什么

近年來，循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為我國政府和理論界共同關(guān)注的焦點(diǎn)，對中國這樣一個發(fā)展中大國，可持續(xù)發(fā)展問題是關(guān)系到中國經(jīng)濟(jì)社會能否長期穩(wěn)定和諧發(fā)展的根本性命題之一，其意義不言而喻。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論有很多相似點(diǎn)，但并不完全相同。在目的上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)都符合可持續(xù)發(fā)展理論的兩個基本要求——代內(nèi)關(guān)懷和代際關(guān)懷。它們都關(guān)注即每一代人內(nèi)部的公平，即代內(nèi)關(guān)懷，也關(guān)注各代人之間的社會公正，即代際關(guān)懷。無論穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，還是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，都要求人們在使用能量和物質(zhì)時必須符合既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的要求，這種要求基于一種對人是一種與其他物種分享生態(tài)棲息地的物種這一屬性的深刻認(rèn)識。在理念上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)都倡導(dǎo)與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，注重降低經(jīng)濟(jì)活動對資源環(huán)境的過度使用及對人類所造成的負(fù)面影響，從而使人類經(jīng)濟(jì)社會的循環(huán)與自然循環(huán)更好地融合起來。在手段上，兩者都看到了控制“流量”的重要性，例如，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的減量化和再利用原則，前者旨在減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)流程的物質(zhì)量，后者旨在是延長產(chǎn)品和服務(wù)的時間強(qiáng)度，這和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的低流通率和耐用消費(fèi)主張是完全一致的。

兩者的區(qū)別在于，雖然兩者都主張社會—經(jīng)濟(jì)—自然的一體化分析，但從根本上說，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)隸屬于環(huán)境巨系統(tǒng)，他們借助現(xiàn)代物理學(xué)的進(jìn)展，用熱力學(xué)定律對這一問題進(jìn)行物質(zhì)能量的詮釋，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)超越傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)問題，轉(zhuǎn)化為生物物理能量的循環(huán)效率問題上來。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論從根本上說還是把經(jīng)濟(jì)與自然視為同一系統(tǒng)的不同子系統(tǒng)，追求的是資源生產(chǎn)率，這超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)那種視自然為經(jīng)濟(jì)的子系統(tǒng)和要素庫的看法，但和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的視角明顯不同。這一差異導(dǎo)致兩者在實(shí)際操作中的政策主張也不同，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀強(qiáng)調(diào)人口和資本系統(tǒng)的低流通率，要求在物質(zhì)規(guī)模一定的前提下最大化人類福利，并且不拘泥于單純的物質(zhì)流通計(jì)算，而要算能量賬；而循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是要求把經(jīng)濟(jì)活動組織成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。所有的物質(zhì)和能源要能在這個不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理和持久的利用，以把經(jīng)濟(jì)活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。這種觀念對熵轉(zhuǎn)換中的能量問題并不重視，它要求的是，上游企業(yè)的廢棄物成為下游企業(yè)的原材料，最終生產(chǎn)出對環(huán)境無污染的有用物來，并強(qiáng)調(diào)整個鏈條的低排放性。

如果用穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀去審視當(dāng)前的循環(huán)經(jīng)濟(jì)政策，首要的問題是，整個鏈條的生產(chǎn)消耗了多少物質(zhì)和能量？比如，在一些處理電子垃圾的產(chǎn)業(yè)中，高熵狀態(tài)的垃圾的確被處理為低熵狀態(tài)的物質(zhì)重新進(jìn)入了流通環(huán)節(jié)，按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)，重要的是這個過程有多少廢棄物排放？而按照穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，首先要算這一過程消耗了多少能量和物質(zhì)（比如水、電）以及造成了多大的人體傷害。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的信條始終是：人類不可能非法制造熵。對于自然資源和環(huán)境資源并不富裕的中國，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中，不僅要算物質(zhì)的回收利用賬，更要算能量賬和低熵物質(zhì)的成本賬，這或許是誕生于20世紀(jì)80年代的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀對我們有價(jià)值的啟示之一。

（編輯：王興杰）

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Rereading Steadystate: Thinking of Circular Economy

XIA Pin YANG Hutao2

（1. Economics Management School of Wuhan University， Wuhan Hubei 430072， China；2. Economics School of

Zhongnan University of Economics and Law， Wuhan Hubei 430060， China）

Abstract Based on keeping the balance of substance and energy， steadystate economics argues that low circular rate should be kept in two systems of nature and socialeconomy with the aim of sustainable development. As its tendency of abstention from consumption and suspicion of technical omnipotence， steadystate economics has never been a mainstream theory. However， in the process of promoting circular economy， it is necessary to review and assimilate nutrition from steadystate economics. China is not rich in the natural and environmental resources， so the material recovery the cost of energy and lowentropy material should be taken into consideration in the process of developing circular economy.

Key words evolutional economics; steadystate economy; circular economy