詩情橫溢的大山之子

一說到詩人丘樹宏，我就會有幾份親切感，誠如我在《致自己》一詩中所寫的“如果沒有大涼山和我的民族 / 就不會有我這個詩人”一樣，我想，如果沒有九連山和客家人，就不會有詩人丘樹宏，因為同是大山之子，同是寫詩之人，同在政壇任職多年，我們的經歷頗有幾分相似。認識樹宏多年，他的詩歌，我向來是很喜歡讀的。喜聞他又要出版詩集，認真品讀后，頗有感觸。

由于經濟和社會的急遽轉型，處于文學中心地位的詩歌逐漸被邊緣化，詩歌價值觀和詩歌的社會地位也像比薩斜塔那樣發生了不可避免的傾斜。但是我以為，往往正是這樣的時代，才是詩歌之大幸，我們不能期待詩歌永遠處于世人頂禮膜拜的境地，嚴格地說這是一種幼稚和詩歌自身權威的誤解。詩歌永遠是時代的兒子而不是歷史的父親，盡管詩歌比歷史更永久。詩人只有真正成為歷史和時代的代言人，把歷史真相和時代精神告知讀者，傳遞一種人道主義的聲音，謳歌人類精神，詩人與詩歌才可以說真正實現了它的社會良心。正如詩人丘樹宏的扛鼎之作《以生命的名義》中寫的：

以生命的名義——

一支熊熊燃燒的燭火，

照亮了坎坷的長路九曲；

為蹣跚的患者踏平荊棘，

讓痛苦和瘟疫與人類遠離。

以生命的名義——

一顆火熱火熱的紅心，

點燃了無比光明的希冀；

不惜用自己軀體的倒下，

換取千百個生命的站起。

在那場駭人聽聞的SARS風波中，這首膾炙人口的詩歌曾感染了多少苦難中的病人？曾激發了多少與死亡、與病魔搏斗的醫生和護士的斗志？從這層意義上來說，詩歌既是一篇與萬惡的SARS作斗爭的“戰斗檄文”，更是關注生命，關注時代的歷史名篇。詩魂系之于詩人對人類苦難與命運的深情關注，詩人的心靈與人民的心靈之間節奏的搏動，讓人肅然起敬。在《2006，中國的臍帶斷了》中，詩人站在中國歷史的高度，憂國憂民的情懷顯露無遺：“2006年，這一條 / 緊緊纏繞在中國母子脖子上 / 2600多年的臍帶啊 / 終于一刀子剪斷了！ / 中華之母終于噓出了 / 本應早早噓出的那一口長氣 / 中華之子終于發出了 / 本應早早發出的那一聲亮啼 / 蒼老憔悴的中華之母啊 / 終于開始煥發蓬勃的青春 / 虛弱貧瘠的中華之子啊 / 終于開始走向強盛和自立”。不但如此，從《海涅，請你告訴我！》中，我們不難看到，詩人已經從全球化的視角，去思考當前的國際問題和人類的前途。由此可見，丘樹宏是一位真正以社會為己任、以弘揚人道精神為藝術動機的詩人。

在任何情況下，詩人都不能脫離他腳下的土地，因為詩人也終歸要在自己的這片土地上扎根。只有把根深深扎在生活的沃土中的詩歌，才會栩栩生輝。丘樹宏的詩歌不但謳歌他的家鄉：《連平，我們可愛的家鄉》、《客家人》、《母校》，還謳歌他生活、工作的每一片土地，從經濟特區珠海調到偉人故里中山，他立即就愛上了這片人杰地靈的土地，并為之寫出了大量優秀的詩篇，代表作有《孫中山》、《孫中山與宋慶齡》、《太陽城》、《題中山民間陶瓷展》等等，而散文篇雜就更多了。此外，在手機文學中以手機詩人而揚名的丘樹宏，其創作的行走詩歌更代表了一種狀態，一種生活，一種思索，真實而藝術地反映人在旅途的境遇和心靈體驗，成為一種真實的記錄和精神的探索：《西藏》、《美麗的察隅》、《高原之母——納木錯湖》、《澳洲大堡礁》《悉尼歌劇院的遺憾》、《印加文明》、《圣地亞哥圣母山》、《孫中山倫敦蒙難地》等等……在神圣的高原西藏，詩人的精神得到了最圣潔的洗禮，寫出了詩篇《西藏》：你的天好高好高—— / 再偉岸的野心 / 也遙不可及 / 只有最純凈的靈魂 / 才能觸摸到 / 你神秘的云端 / 你的地好大好大——再寬廣的欲望 / 也蓋不過你 / 只有最謙虛的胸懷 / 才能融會到 / 你神奇的土層 / 你的路好長好長—— / 再矯健的步伐 / 也走不到頭 / 只有最虔誠的膜拜 / 才能親近到 / 你神圣的征程 / 啊，西藏—— / 一個不老的童話 / 一個永恒的夢幻……

來到遙遠而神秘的南美，感受著印第安文化的深邃和精妙，詩人寫出了《桑巴舞》：“非洲叢林的嘯叫 / 融化成了亞馬遜河 / 不息的咆哮 / 以美洲豹為首領的百獸 / 從此開始了 / 立體的喧囂……哦，原來 / 神靈 / 也需要歌舞的賄賂 / 神靈的本心 / 原來就是 / 人性的燃燒”。在英國倫敦學習期間，他用詩人的情懷，感受著異域的文化，并把它銘刻上了自己獨特的印記：《劍橋，我來了》：“輕輕的我來了 / 沒有帶來一片云彩 / 只帶來了徐志摩 / 一聲聲濕漉漉的問候—— / 康橋 / 你可是別來無恙？∥ 輕輕的我走了 / 不帶走一片云彩 / 只帶走了一份莫名的眷戀 / 只帶走了一絲淡淡的憂傷 / 是啊，劍橋！ / 你來去的候鳥一群又一群 / 你進出的星斗一行又一行 / 又怎么會那么在意 / 一個中國詩人 / 在你蓋世的殿堂 / 發出的不大不小的聲響……”

作為一種生存的印證，丘樹宏詩歌的可貴之處還在于，執著生命體驗，在記錄心靈、探尋自我、揭示人性中直逼精神的圣殿。我們現在所能讀到的許多作品只停留在事物的表層形式上，未能揭示生活的本質意義，只注重對客體的淺層次感慨，而缺乏對主體的深層次剖析。可是丘樹宏的詩歌則不然，他的詩歌融入了詩人最深層次的思索，因而散發著無窮的魅力，即使是一些非常簡單的詞語的組合，也凸顯出作者獨特的視角與思考，蘊涵了無比深刻的哲理：《光與影》：“為了走出 / 自己的陰影 / 你愿意接受 / 失去陽光的代價么？”《再……》：“再深的大洋 / 也是海水 / 再高的山峰 / 也是泥土 / 再堅強的偉人 / 也是血肉 / 再神圣的思想 / 也是虛無?！薄赌阄业暮印罚骸拔覐哪阏具^的岸開始 / 走過你剛剛涉過的河 / 抬頭看對岸的你 / 卻發現—— / 你已經不是 / 剛才的你 / 河也不是 / 剛才的河 / 而河中的我 / 其實也已經不是 / 剛才那個岸上的我?！睆臉浜甑脑姼柚?，我再次感受到了那個恪守多年的真理：詩的生命與力量在于詩從自身出發，到哲學和宗教那里進行洗濯和淘洗，然后再回到詩歌自身，并且占領那塊哲學和宗教領地。

最后，我還想說說，大山之子丘樹宏最讓我感動的地方，就是他的赤子之心。在他父親剛剛去世不久，悲痛仍未平伏之時，他把飽含深情的詩篇獻給了他永遠的啟蒙老師——父親。在《父親是座山》的字里行間，我們被他對父親深深的愛打動，這正是有血有肉的詩人的靈魂所在。由此，我想到了泰戈爾那句意味深長的話，“總有一天，我們將懂得，死并不能奪走我們靈魂所獲得的東西，因為它的收獲與它自身已結為一體”。

作為一個有一定位置的官員，丘樹宏能這樣一如既往的親近繆斯、體驗繆斯、歌唱繆斯，創作了如此數量眾多的詩歌，一些篇雜甚至影響頗大，已經殊為不易。因此，在他的詩歌創作中，個別作品顯得比較粗糙，或意象挖掘偏淺，或敘說失于直白，我們都覺得完全可以理解。當然，我注意到樹宏其實是看到了他自己的不足的，我一直感覺得到他自己對自己的考量與矯正。在這一點上，樹宏是很清醒的，更是十分努力的。

正如樹宏所說，“有生命方有詩歌，有生命方有社會；生命因詩歌而美麗，社會因詩歌而多彩”。我們期待著大山之子丘樹宏奉獻給社會更多更優秀的靈魂之作。

（吉狄馬加，中國詩歌學會副會長，青海省副省長）