紀(jì)念“五四”的歷史回顧和當(dāng)代意義

編者按：2007年6月12日，著名的馬克思主義理論家、中共黨史學(xué)家龔育之因病在北京逝世。龔育之先生生前，一直關(guān)注和思考“民主”與“科學(xué)”在中國的落地生根，曾多次為本刊撰稿，對《民主與科學(xué)》雜志給予了真摯的厚愛和支持。為紀(jì)念龔育之先生，本刊重新刊登先生為紀(jì)念“五四”八十周年撰寫的文章，先生關(guān)于“民主”與“科學(xué)”的思考，將繼續(xù)鞭策我們前進。

紀(jì)念“五四”的提出，是對五四運動歷史意義認(rèn)識的一種提升，并且是借助這種紀(jì)念來推進當(dāng)前事業(yè)的一種努力。

從“五四”到現(xiàn)在，80年中，在歷史轉(zhuǎn)折的幾個重要時刻，紀(jì)念“五四”提出過一些什么新的認(rèn)識、新的要求？對此，作一番大跨度的考察，可以粗略地反映出中國革命和建設(shè)的歷史步伐和進程，并且從中探討紀(jì)念“五四”的當(dāng)代意義。

一

毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言上說：（第一次）世界大戰(zhàn)的結(jié)果，俄國革命爆發(fā)，怒濤西邁，轉(zhuǎn)而東行，“異軍特起，更有中華長城渤海之間，發(fā)生了五四運動。旌旗南向，過黃河而到長江，黃浦漢皋，屢演活劇，洞庭閩水，更起高潮。天地為之昭蘇，奸邪為之辟易”。

這是五四運動當(dāng)時（當(dāng)年8月）對其歷史意義的極高評價，是從寬廣的世界眼光來觀察的、用文學(xué)語言來表達(dá)的評價。當(dāng)然，這還不好說是對“五四”作為一個歷史節(jié)日的紀(jì)念。

從手邊的材料看，1924年（這是“大革命”開始的那一年，五四運動的五周年）4月19日，中國共產(chǎn)黨中央局委員長陳獨秀、秘書毛澤東聯(lián)名發(fā)出通告，要求各地黨和團的組織開展“五一”、“五四”、“五五”、“五七”紀(jì)念和宣傳活動。有可能，這是中國共產(chǎn)黨歷史上關(guān)于紀(jì)念五四運動的第一個中央文件。

這個通告強調(diào)，紀(jì)念“五四”必須發(fā)揮五四運動兩個重要的意義：一、恢復(fù)國權(quán)運動；二、新文化運動。“此時國外列強之壓迫，國內(nèi)舊思想之反攻，都日甚一日，因此，五四運動之精神仍有發(fā)揮之必要”。

由此確定了對五四運動雙重意義的基本認(rèn)識。

第一重意義，直接的意義，它是1919年5月4日發(fā)生在北京的、政治上以反帝愛國為宗旨的救亡運動。

第二重意義，較廣較深的意義，它是文化上、思想上以民主和科學(xué)為旗幟的啟蒙運動。

這個新文化運動，其肇始，以1915年《新青年》雜志的前身創(chuàng)刊為標(biāo)志。其興盛，由五四運動而得到有力的推進。孫中山都說過：“自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運動以來，一般愛國青年，無不以革新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備。”“此種新文化運動，在我國今日，誠思想界空前之大變動。”

救亡與啟蒙，反帝愛國與革新思想，兩者交互為用，交相輝映。哪一個也沒有壓倒另一個，也不能和不應(yīng)壓倒另一個。這一點“便在當(dāng)時已顯然”：正是救亡運動給新文化啟蒙運動開拓新的空間，賦予新的活力。

救亡啟蒙的五四運動同工人運動和馬克思主義思想運動相結(jié)合，或者說，馬克思主義同中國反帝愛國民主革命的群眾運動和工人運動相結(jié)合，使中國革命的面貌為之一新。

中央通告把紀(jì)念“五四”同紀(jì)念“五一”、“五五”結(jié)合在一起，并不僅僅是因為它們都在5月，這里有著更深刻更內(nèi)在的原因。紀(jì)念“五一”（勞動節(jié)），目的在于推進工人運動，讓廣大的人們認(rèn)識工人運動的意義；紀(jì)念“五五”（馬克思誕辰），目的在于傳播馬克思主義，讓廣大的人們認(rèn)識馬克思主義的意義。

反帝，愛國，科學(xué)，民主，在中國為馬克思主義開辟道路，為中國工人運動和中國共產(chǎn)黨開辟道路，這是近代中國歷史的必然，也是近代中國歷史的偉大的前進。不管中國的馬克思主義運動和中國共產(chǎn)黨的歷史，經(jīng)歷了怎樣的曲折和艱難，這個歷史的必然和歷史的前進，這個運動已經(jīng)取得的輝煌和正在創(chuàng)造的輝煌，是不可能否認(rèn)的。

二

1939年五四運動20周年的時候，毛澤東在延安發(fā)表了一篇紀(jì)念文章（《五四運動》）和一篇紀(jì)念講話（《青年運動的方向》），隨后發(fā)表了著名的《新民主主義論》。這是對五四運動的紀(jì)念、對五四運動的評價，提升到一個新高度的開始。這是同總結(jié)五四運動以來中國革命的歷史經(jīng)驗、創(chuàng)建中國人民革命建國的完備理論相聯(lián)系的一個新開始。

由此得出一個更深刻的評價：五四運動是中國新民主主義革命的開端；“五四”以前和“五四”以后，劃分了中國民主革命的兩大階段——舊民主主義階段和新民主主義階段；五四運動在思想上和干部上準(zhǔn)備了中國共產(chǎn)黨的成立；新民主主義革命是中國工人階級及其政黨中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級民主革命，其前途不是資本主義而是社會主義。

這個歷史評價，在毛澤東《如何研究中共黨史》、中共中央《關(guān)于若干歷史問題的決議》、毛澤東在七大的報告和講話中，得到進一步的確認(rèn)和闡發(fā)。這是用馬克思主義理論的科學(xué)語言作出的對五四運動歷史意義的最高評價。

這個評價已經(jīng)被中國革命勝利發(fā)展的歷史實踐所證明。

1949年，中華人民共和國成立。在建國前夕，在解放了的北平——五四運動的發(fā)祥地，中國人民滿懷勝利的豪情，紀(jì)念五四運動30周年。

從1919到1949年，這是五四運動之后的第一個30年，是這個運動收獲了最偉大的歷史成果的30年。

三

從1949到1979年，是五四運動以后的第二個30年。

1979年紀(jì)念五四運動60周年。這是建國以來紀(jì)念五四運動從政治上和理論上給人們以最深刻印象的一次。

之所以會這樣，是因為這一次紀(jì)念有它的特殊的歷史背景：建國以后，我們從新民主主義過渡到社會主義，社會主義經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)取得了偉大成就，又經(jīng)歷了“文化大革命”十年內(nèi)亂的嚴(yán)重曲折。“文化大革命”結(jié)束以后，以中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，實現(xiàn)了建國以來黨和國家歷史的偉大轉(zhuǎn)折。紀(jì)念五四運動60周年，就是在這偉大歷史轉(zhuǎn)折的當(dāng)口進行的。這次紀(jì)念活動，成為推動這一偉大歷史轉(zhuǎn)折的一次紀(jì)念活動。

這次紀(jì)念活動，提出了一個鮮明的命題：20世紀(jì)的中國發(fā)生了三次偉大的思想解放運動。第一次是五四運動，第二次是延安整風(fēng)，第三次就是由真理標(biāo)準(zhǔn)討論和黨的十一屆三中全會所推動的當(dāng)前的思想解放運動。

這樣一種歷史回顧，既加深了我們對五四運動和延安整風(fēng)作為偉大的思想解放運動的意義的認(rèn)識，更加深了我們對十一屆三中全會所推動的當(dāng)前的思想解放運動的意義的認(rèn)識。

五四運動作為思想解放運動，是從幾千年封建舊禮教、舊道德、舊思想的禁錮下解放出來。對舊思想的猛烈沖擊，給新思想的傳播打開了閘門。在復(fù)雜紛紜的種種新思潮的激蕩和競爭中，中國人民的中堅力量開始選擇了馬克思主義。所以，這一次思想解放運動的成果，就是馬克思主義在中國的傳播，就是中國共產(chǎn)黨的成立。

五四運動有哪些不足？毛澤東曾經(jīng)講過，那時思想界有形式主義（“對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好，就是絕對的好，一切皆好”），形式主義有向右的發(fā)展，有向“左”的發(fā)展。向“左”的發(fā)展變成黨內(nèi)的教條主義。這種教條主義是對五四運動思想解放的反動，同時也是對五四運動消極方面的繼承。

延安整風(fēng)作為思想解放運動，所要解決的歷史任務(wù)，就是使全黨首先是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想，從把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗和國際決議神圣化的禁錮下解放出來。經(jīng)過整風(fēng)，馬克思主義必須同中國革命實踐相結(jié)合的原則得以確立。所以，第二次思想解放運動的成果，就是馬克思主義同中國革命實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位的確立，就是中華人民共和國的成立和社會主義基本制度在中國的建立。

延安整風(fēng)有沒有不足？在全黨確立毛澤東的道路就是中國革命勝利的道路的共識和信念，這是符合歷史實際的，是具有重大的號召和動員意義的。但這是不是同時隱藏著以后發(fā)展起來的個人崇拜因素？歷史的事實是，“文化大革命”以前個人崇拜就有了發(fā)展，“文化大革命”中達(dá)到極端。這是對延安整風(fēng)反教條主義的思想解放的背離，也是延安整風(fēng)可能隱藏著的消極因素的發(fā)展。這樣，就需要有黨的十一屆三中全會開始的第三次偉大的思想解放運動。

這一次思想解放運動的歷史任務(wù)，就是使全黨的思想從個人崇拜和“兩個凡是”的禁錮下解放出來。其成果，用現(xiàn)在的語言來表達(dá)，就是鄧小平理論的形成和發(fā)展，就是新時期新道路的開辟和在改革開放中推進社會主義現(xiàn)代化的初步成功。

四

五四運動以后的頭兩個30年，構(gòu)成中國歷史發(fā)展的兩個大階段。第三個歷史大階段，會不會也是30年？這當(dāng)然不好預(yù)斷，姑且這樣假定。那么，從黨的十一屆三中全會，開始了五四運動以后的第三個30年。這第三個30年，將是一個跨世紀(jì)的歷史大階段。

紀(jì)念五四運動80周年，要很好地總結(jié)歷史，總結(jié)新民主主義革命的30年，總結(jié)建國后的30年，特別是總結(jié)新時期的20年。

這20年，我們在思想理論上收獲的最重要的成果，就是鄧小平理論的形成和發(fā)展，就是鄧小平理論作為指導(dǎo)思想為全黨和全國人民所了解。這個過程，經(jīng)歷了如下的歷史環(huán)節(jié)：

（一）十一屆三中全會。這是在“文化大革命”結(jié)束以后，中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個凡是”的禁錮，開辟新時期新道路的歷史性會議，也是鄧小平理論開始形成和發(fā)展的標(biāo)志。鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這篇實際上成為十一屆三中全會主題報告的講話，是開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書。

（二）從十一屆三中全會到十二大。這個期間的主要歷史內(nèi)容是撥亂反正和改革起步。十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，完成了黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，在這個基礎(chǔ)上召開了黨的十二大。十二大制定了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面綱領(lǐng)。在撥亂反正和改革起步中，鄧小平理論形成主題，這就是鄧小平在十二大開幕詞中所宣布的：走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。

（三）從十二大到十三大。十二大以后改革開放全面展開。在十二屆三中全會形成的社會主義商品經(jīng)濟論和在十三大系統(tǒng)闡述的社會主義初級階段論，為全面改革提供了理論指導(dǎo)。十三大對黨在社會主義初級階段的基本路線作出了規(guī)范的表述，并且總結(jié)了十一屆三中全會以來黨在對社會主義進行再認(rèn)識的過程中發(fā)揮和發(fā)展的一系列理論觀點。在全面改革的逐步深人中，鄧小平理論形成輪廓。

（四）從十三大到南方談話和十四大。這個期間的重大歷史事件是國內(nèi)國外的政治風(fēng)波。這是中國面臨向何處去的嚴(yán)峻考驗的又一個重大歷史關(guān)頭。鄧小平南方談話，在這個重大歷史關(guān)頭，堅持十一屆三中全會以來的路線和理論，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，提出了社會主義本質(zhì)論和“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)論，并為提出社會主義市場經(jīng)濟論奠定了基礎(chǔ)，成為把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進到新階段的又一個宣言書。在南方談話的思想指導(dǎo)下召開了十四大。十四大對“鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義的理論”的主要內(nèi)容作了系統(tǒng)的概括。通過南方談話和十四大，鄧小平理論形成體系。

（五）從十四大到十五大。在鄧小平逝世后，國際國內(nèi)都在觀察和猜測中國將向何處去、走什么路的又一個重大歷史關(guān)頭，以江澤民為核心的黨中央，高舉起鄧小平理論的旗幟，從回顧百年和面對新世紀(jì)的歷史高度，深刻論述了鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義、理論精髓和根本問題、主要內(nèi)容和科學(xué)體系、時代精神和革命風(fēng)格。鄧小平理論通過十五大而寫進黨章，十五大以高舉鄧小平理論旗幟而載入黨的史冊。

這就是說，鄧小平理論是以50年歷史（總結(jié)建國以來30年歷史，開創(chuàng)十一屆三中全會以來20年歷史）為基底和內(nèi)蘊的，經(jīng)歷了三大歷史關(guān)頭的考驗的，被改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐的勝利證明了的，關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的理論。

新時期20年，是對過去的歷史不斷進行新的反思、對今后的道路不斷進行新的探索的20年。隨著這種反思和探索，人們對歷史、對“五四”的認(rèn)識會不斷有新的發(fā)掘、開拓和議論。

“五四”以及同“五四”相聯(lián)系的主題詞：救亡，啟蒙，科學(xué)，民主，社會主義，在鄧小平理論中都提出了新的認(rèn)識和要求。

救亡——在今天有了同“五四”時期和50年前完全不同的情況，“恢復(fù)國權(quán)”是人民共和國早已完成的任務(wù)。但是，祖國統(tǒng)一尚未最后完成，國家富強還是艱巨任務(wù)，世界經(jīng)濟和科技迅速發(fā)展，各國間競爭極其劇烈，以實力優(yōu)勢為憑借的霸權(quán)主義和強權(quán)政治依舊猖撅，從這樣的形勢和意義上來說，“國外列強之壓迫”問題仍然存在，危機意識不能忘卻。愛國，自強，實現(xiàn)四化、振興中華，始終是鄧小平理論團結(jié)全民族的最廣泛的政治基礎(chǔ)、凝聚和鼓舞最廣大人民群眾的最重要的精神動力。

啟蒙——三次偉大的解放思想運動，也就是三次偉大的啟蒙運動。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓，是重新恢復(fù)了的馬克思主義的科學(xué)精神。這個精神，貫穿鄧小平理論形成和發(fā)展的全過程和各方面，也要貫穿到今后實踐和理論繼續(xù)前進的全過程和各方面。堅持鄧小平理論，首先就要堅持解放思想、實事求是，包括用科學(xué)態(tài)度對待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論本身。從更廣泛的社會生活來說，現(xiàn)在，各種各樣弄虛作假和形式主義的東西相當(dāng)盛行，“一些迷信、愚昧活動日漸泛濫，反科學(xué)、偽科學(xué)的活動頻頻發(fā)生，令人觸目驚心”。發(fā)揚科學(xué)精神，是我們應(yīng)當(dāng)堅持不懈地進行下去的啟蒙任務(wù)。

科學(xué)——鄧小平理論觀察世界，注意力總是聚集在科學(xué)技術(shù)的日新月異上。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是鄧小平理論的一個極富時代精神的新論點，是黨所確定的現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略。興國之所以要靠科學(xué)，不僅在于生產(chǎn)力這個物質(zhì)層面，而且在于科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神這個精神層面。科學(xué)思想，包括馬克思主義的科學(xué)思想，以及自然科學(xué)和社會科學(xué)的真正科學(xué)的思想、方法和精神，為了強調(diào)它的重要意義，不妨比照著科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的說法，把科學(xué)思想稱為第一精神力量。

民主——新文化運動最先提出科學(xué)與人權(quán)并重（青年雜志創(chuàng)刊詞中的提法），隨后講“賽先生”（科學(xué)）和“德先生”（民主，當(dāng)時把人權(quán)和民主當(dāng)作基本上同一的概念）。后來“賽先生”和“德先生”成為“賽同志”和“德同志”，就是說，民主和科學(xué)一道，是中國共產(chǎn)黨歷來為之奮斗的目標(biāo)。建國以后相當(dāng)一段時間里我們有兩大失誤，一個是沒有集中力量發(fā)展經(jīng)濟，一個是沒有切實建設(shè)民主政治。鄧小平理論強凋沒有民主就沒有社會主義，沒有社會主義現(xiàn)代化；民主要法律化制度化。建設(shè)社會主義民主政治和法治國家，現(xiàn)在已經(jīng)列到黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)之中。這也是全國人民為之實現(xiàn)而共同奮斗的綱領(lǐng)。

社會主義——社會主義理論宣傳在中國已經(jīng)80年，社會主義建設(shè)實踐在中國已經(jīng)50年。成就偉大，曲折多有。鄧小平理論在堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果的基礎(chǔ)上，圍繞搞清楚“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個過去長期沒有完全搞清楚的根本問題，從總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)之中，從研究中國發(fā)展的新經(jīng)驗和當(dāng)前時代的新課題之中，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平，形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。在新的科學(xué)水平上堅持和發(fā)展社會主義，給社會主義注入了并將繼續(xù)注入新的生命力。

總之，從總結(jié)歷史、展望未來中，看看我們完成了什么，還沒有完成什么。肯定歷史已經(jīng)完成的，作為我們前進的基礎(chǔ)。在新的社會基礎(chǔ)上和新的歷史覺醒中，去推進五四運動提出來的、還沒有完成的歷史任務(wù)，這就是紀(jì)念五四的當(dāng)代意義。

（1999年4月12日修改稿，本刊略有刪節(jié)。）