從白人意識形態(tài)漂白中覺醒的“看不見的人”

關(guān)鍵詞:種族意識 黑人族群 美國夢 奴化教育

摘 要:拉爾夫#8226;艾里森的《看不見的人》的主人公“看不見的人”作為美國年輕一代黑人知識分子的代表，他的經(jīng)歷在某種程度上折射出了一代人的經(jīng)歷，年輕一代黑人在美國社會白人意識形態(tài)漂白中喪失了種族意識。《看不見的人》展示的正是黑人青年種族意識覺醒的歷程。

許多評論家認(rèn)為《看不見的人》是探索當(dāng)代人生存危機的小說，無名無姓的主人公是當(dāng)代人的典型，一般人的生存問題而不是種族問題是小說的核心。但是，最打動#65380;最震撼我們的不是主人公作為一個當(dāng)代人的經(jīng)歷，而是他作為一個黑人的獨特人生遭遇。如果我們對艾里森創(chuàng)作背景作一了解，就不難理解為何艾里森以種族問題為焦點，卻讓人感到他在談當(dāng)代人的生存問題:“法國存在主義越過國界，漫延到美國。接踵而來的麥卡錫政治高壓，造成了思想界的一片沉寂，連以激進著稱的黑人精神領(lǐng)袖休士也變得消沉。考慮到這些情況，人們也許就不難理解埃里森何以形成如此的社會見解和文學(xué)觀，何以寫出《看不見的人》這樣看上去‘中心擴散’(不以表現(xiàn)黑人問題為中心)，政治色彩淡薄的黑人小說。”①他在一九五三年寫給特納夫人(Mrs. Turner)信中談到，這部小說的創(chuàng)作是一種履行社會責(zé)任的行為。在一九七六年寫給保德先生（Mr. Porter）的信中，他認(rèn)為小說寫作也可以是參加為爭取自由而進行的斗爭的一種方式②。

黑人美學(xué)家和社會學(xué)家杜波依斯在《黑人的靈魂》中寫道:“美國黑人的歷史是這樣一種抗?fàn)幍臍v史——渴望獲得有自我意識的人的地位，渴望把他的雙重自我融入更好更真的自我。在這種融合之中，他希望不要失去原來的自我。他不會漂白他的黑人魂……他單單希望使之成為可能的是:一個人既是一個黑人，又是一個美國人，不被他的同胞詛咒和唾棄，不讓機會之門當(dāng)著他的面粗暴地關(guān)上。”③杜波依斯用“雙重意識”解釋黑人經(jīng)驗，認(rèn)為美國黑人具有美國人和黑人的雙重身份④。本文的“種族意識”就是“雙重意識”的一面，是對黑人身份的認(rèn)同，認(rèn)識到自身歸屬于具有黑人傳統(tǒng)和黑人文化的黑人族群。本文受到弗朗茲#8226;法農(nóng)的殖民主義理論的啟發(fā)。他從心理層面上分析黑人和白人的種族關(guān)系和黑人的本質(zhì)屬性問題:黑人的一切本質(zhì)屬性都是白人殖民者創(chuàng)造出來的……在他們的眼里，黑人和一切有色人種是天生的劣等民族，野蠻#65380;無知#65380;懶惰……但是這一切和黑人聯(lián)系在一起的負面品質(zhì)，都是白人世界強加給黑人的;由于長期的殖民統(tǒng)治和奴化教育，黑人喪失了自己的種族意識，一方面，他們形成一種自輕自賤的自卑情結(jié)，并把這種情結(jié)內(nèi)化為自己的本質(zhì)屬性，另一方面，他們又急于變成白人，獲取白人的本質(zhì)屬性⑤。

小說展示的美國是一個白人意識形態(tài)占統(tǒng)治地位并竭力漂白“黑人魂”的社會。在意識形態(tài)漂白中，“看不見的人”喪失了種族意識。當(dāng)他孜孜以求的“美國夢”被種族歧視的現(xiàn)實碾碎時，種族意識覺醒，其覺醒歷程對了解現(xiàn)代黑人在美國社會的生活經(jīng)驗不無裨益。

一#65380;白人意識形態(tài)漂白:“青春教育”與大學(xué)教育

白人頭面人物聚會是美國社會給主人公上的第一堂課——“青春教育”，為了在剛進入青春期的年輕黑人心里打下“劣等民族”的烙印。白人將“強奸犯”與“貪婪無恥”的品質(zhì)強加給黑人，并通過精心設(shè)計的儀式使其內(nèi)化為自己的本質(zhì)屬性。主人公從心理上認(rèn)同白人的教誨，種族意識處于沉睡中。

聚會的第一項是白人裸女跳舞。“要是我們瞧了姑娘有人就露出兇相;要是我們沒有去瞅她又會有人怒形于色。”⑥正如萊斯利#8226;菲德勒所說，白人為黑人編造的荒誕形象，已從湯姆叔叔轉(zhuǎn)變?yōu)閺娂榉涪摺Ｈ羲麄儾蛔龀觥皬娂榉浮钡姆磻?yīng)，白人會失望，若他們是“強奸犯”，白人又會憤怒，因為這些“強奸犯”威脅到“純潔”的白人婦女，所以無論他們作何反應(yīng)白人都很氣憤。他們自己卻舉動瘋狂，這實際上是在否定黑人小伙子們的男性本能，是一種閹割的儀式⑧。隨后的格斗是對這些“強奸犯”的懲罰。“狠狠揍那黑小子，把他五臟六腑都打出來!”這種挑唆“黑人打黑人”的做法是白人殖民主義者慣用的伎倆⑨。黑人小伙子們順從地接受白人種族主義者要他們扮演的角色。

“地毯上搶錢”充分體現(xiàn)了年輕黑人麻木不仁的奴性心態(tài)。他們用實際行動認(rèn)同強加的“貪婪”品質(zhì)。主人公的演講是另一個重要細節(jié)，演講以“進步的秘密在于謙卑”為題。主人公認(rèn)真投入演講，為了不打斷演講將唾液和血一起往下咽，白人聽眾卻在談笑，而當(dāng)主人公口誤說出“平等”二字時，白人們則立刻安靜嚴(yán)肅起來:他們不能容忍年輕黑人頭腦里有“平等”的概念，他們不能容忍他們的奴化教育有一個例外。主人公竟對此感到“莫名其妙”，足可見他對種族關(guān)系的無知。主人公受到白人的警告:“你一刻也不要忘記自己的地位。”什么地位?二等公民?在聚會結(jié)束時，主人公得到了謙卑的報償:一個裝有黑人學(xué)院獎學(xué)金的公事包。白人們對他提出了殷切的期望:“總有一天他會領(lǐng)導(dǎo)他的人民走向正確的道路。”毫無疑問，“正確的道路”無非是白人指定的道路:安分守己地做二等公民。從以上分析中不難看出，白人對主人公進行的青春教育是:小黑鬼，你的民族是劣等民族，是強奸犯的民族，是貪婪無恥之徒的民族，你要安分守己地做二等公民。

大學(xué)教育是白人價值觀“美國夢”的植入階段。主人公將校園描寫成一個景色優(yōu)美的伊甸園，這也是個精神的伊甸園，白人的“美國夢”在他心里扎根。他眼里的布萊索是“美國夢”價值觀的典型代表，而實際上他是用對黑人的控制交換白人授權(quán)的惡棍。他坦言:“為了保全我的地位，我不惜讓國內(nèi)所有的黑人一個早上都在樹上吊死。”主人公接受的“美國夢”一開始就是虛假的。

大學(xué)教育使主人公生活在假象中并滿足于假象，他不去理解老兵的話，反而痛恨他，“我絕不是他剛見到過的那種人，而且我還深深痛恨他們，全心全意信奉奠基人的原則”。“奠基人的原則”是B．T. 華盛頓主張的“美國夢”，“即只要黑人努力去掌握和運用一門技能#65380;形成良好的工作和衛(wèi)生習(xí)慣#65380;保持溫和端正的品性，那么，他們會獲得財產(chǎn)，并將在此基礎(chǔ)上爭取到更大的自由。”⑩老兵宣布主人公是一個看不見的人，“他已經(jīng)成了行尸走肉了!他不僅已經(jīng)學(xué)會了克制自己的感情，而且會壓抑自己的人性。他已經(jīng)成了別人看不見的人……成了你們夢寐以求的卓越成就，成了機器人!”這些話非但沒有叫醒主人公，反而使他更加堅定地信奉白人的價值觀，“盲目”成為他的主要財富。他認(rèn)識不到自己只不過是諾頓成就記錄卡上的一個標(biāo)記，是一個物，而不是一個人，而這“成就”無非是白人奴化教育的成就。主人公被學(xué)校開除的起因是他讓白人校董諾頓了解到吉姆#8226;特魯布拉德和他女兒的亂倫。諾頓對女兒也有性幻想，只是壓制了，沒有付諸實踐，而吉姆卻實現(xiàn)了，他不但替諾頓，也替白人群體承擔(dān)了亂倫的罪過。他使白人的種族優(yōu)越感找到了證據(jù)，也為白人視黑人為下等人提供了借口，因此，他從白人那里得到了任何一個恭順的黑人不可企及的巨大幫助。這一切對于主人公來講都是無法理解的，他無法理解一件使黑人同胞蒙羞的事能換來百元大鈔，而自己精心伺候諾頓，極盡討好之能事卻分文未得到。布萊索繼老兵之后宣布主人公是一個看不見的人，而他卻竭力避免對特魯布拉德和金日酒家的回憶，努力堅守他的“美國夢”，對自己的種族身份毫無意識。

二#65380;種族意識的覺醒

主人公來到紐約，開始追求“美國夢”。但種族歧視的殘酷現(xiàn)實使他的“美國夢”一次次破產(chǎn)，他的種族意識開始了覺醒歷程。主人公因布萊索的出賣而生怒火，久已沉睡的“種族”概念被激活;在工廠醫(yī)院里對身份的困惑與思索啟動了種族意識的覺醒;劇烈思想斗爭后，種族意識真正覺醒了。

到紐約后，他怕別人以看待南方黑人的眼光看他，吃飯時為沒要豬排和麥片(黑人的民族食物)得意，即為拒絕黑人傳統(tǒng)和文化得意。得知布萊索和白人的合謀后，他決定殺死他，“這是為了種族，也是為了我自己”。他第一次提到“種族”。在工廠醫(yī)院，他被放在一臺機器里，身體和機器間由縛在腹結(jié)上的電線連接。機器是母體子宮的隱喻，而電線則是臍帶。當(dāng)談?wù)撝委煼桨福腥颂嶙h用閹割時，一個醫(yī)生說:“三百多年中，外科一直在發(fā)展著……”這一切都在暗示這臺機器象征白人意識形態(tài)。以主人公為代表的年輕黑人從出生開始就接受白人意識形態(tài)的灌輸，就像做了“腦葉切除術(shù)”，他們喪失了種族意識，身體上的閹割和精神上的“腦葉切除”在他們身上實踐了三百多年。主人公親身經(jīng)歷這一過程后，仿佛歷史重演，潛意識深處的種族意識復(fù)萌了，他開始為自己的身份發(fā)愁。“我懷疑我真的在和自己開玩笑，而且他們也參與了。這有點兒像一場格斗。事實上他們和我一樣知道(主人公的名字)，我由于某種原因不愿意正視它。”主人公離開醫(yī)院時，覺得自己被某種異樣的個性所支配了，所謂“異樣的個性”就是主人公的“黑人性”。所以，主人公覺得他“正在把握住自己”。從此，他開始了種族意識覺醒的歷程。

此后，他得到瑪麗的幫助。她呵護著他的“黑人性”，時刻提醒他勿忘黑人歷史。她對他的期待——黑人民族領(lǐng)袖，一直激勵著他。他在劇烈的思想斗爭中到大街上閑逛，他不再回避民族食物，買來烤山藥邊走邊吃，“這是我的胎記”，“我生來就愛吃山藥!”這表明他對民族傳統(tǒng)的認(rèn)可，對黑人文化的接受，對作為黑人的自信。主人公沖出了白人意識形態(tài)的囚籠，“我再也不會那樣裝假了。我就是我!”他的種族意識覺醒了。

三#65380;覺醒后的探索——兄弟會的政治生活

雖然他的種族意識覺醒了，但他仍對白人抱希望，“無論如何，這些白人是不一樣的”。兄弟會的出賣使他明白白人都一樣，黑人在他們眼里都是看不見的，種族歧視是鐵一樣的事實。兄弟會的政治生活也是他探索民族出路的一次嘗試。

兄弟會由紐約的一批白人激進分子組成，名義上不區(qū)分種族，實則推行白人種族主義政策。其領(lǐng)導(dǎo)人杰克從不談?wù)摗胺N族”卻給主人公寫匿名信，警告他不要在白人的權(quán)力結(jié)構(gòu)中高攀:“這世界是白人的”，這宣告了在種族歧視的美國社會，黑人的“美國夢”沒有實現(xiàn)可能。兄弟會利用主人公籠絡(luò)群眾，再利用拉斯干掉他，讓黑人自相殘殺，這是白人殖民者的老伎倆挑撥“黑人打黑人”的新花樣。主人公充當(dāng)了兄弟會推行其陰謀的工具，其探索民族出路的嘗試宣告失敗。

黑人的出路在哪兒?這不但是主人公也是作者艾里森思索的問題。拉斯的黑人民族主義顯然是作者反對的，他認(rèn)為民族主義的極端行動會導(dǎo)致自我毀滅。艾里森在一九七六年給保德（Mr. Porter）信中說:“在歷史上，控制和超越憤怒是我們的命運;多年中，不這樣做會使我們喪命。今天，事態(tài)也沒有發(fā)生根本變化，不理智的放任憤怒會導(dǎo)致毫無社會意義的自我毀滅和精神自殺。”[14]他也反對民族分裂，認(rèn)為美國文化是個整體，是“‘一’與‘多’的統(tǒng)一”。既然這兩條路都行不通，主人公對祖父的臨終遺言作了新的理解和闡釋，黑人的出路似乎在于確認(rèn)和堅守美國的建國綱領(lǐng)，因為“舍此再無其他適合我們需要的原則了”，但下一步該怎么辦?主人公和作者都不知道，因此，主人公永遠沒有“下一步”，而艾里森也不再有他的下一部作品了[15]。

《看不見的人》講述了在白人意識形態(tài)占統(tǒng)治地位的社會年輕黑人種族意識覺醒的歷程。主人公種族意識覺醒后得出的結(jié)論——我是一個看不見的人，揭示了在種族歧視的白人社會里，黑人的自我是看不見的。白人看到的只是一個貪婪#65380;愚昧#65380;野蠻#65380;墮落的黑人民族。在他們眼里，每一個黑人都是一個以歌舞娛悅白人的“桑博娃”，是貪婪無恥的“儲幣器”，是道德敗壞的“強奸犯”。主人公最終欣然接受了自己的黑人身份，認(rèn)同了黑人的傳統(tǒng)和文化，認(rèn)識到自己的歸屬——黑人族群。為自己和種族探索出路的嘗試失敗后，主人公遁于地下反思自己的過去和民族的出路。

（責(zé)任編輯:水 涓）

作者簡介:胡延偉，南開大學(xué)外國語學(xué)院英語系碩士研究生，研究方向為英美文學(xué)。

① 傅景川：《二十世紀(jì)美國小說史》，吉林教育出版社，1995年，第457-58頁。

②[14] Callahan， John F. Reflections out of Season on Race， Identity， and Art（letters of Ralph Ellison）. The New Republic March 1. 1999：NA （1）.

③ 杜波依斯:《黑人的靈魂》，轉(zhuǎn)引自劉捷:《美國黑人文學(xué)傳統(tǒng)述評》，《綿陽師專學(xué)報》，1997年第16卷，第2期。

④ 黃暉:《20世紀(jì)美國黑人文學(xué)批評理論》，《外國文學(xué)研究》，2002年第3期。

⑤ 劉象愚:《法農(nóng)與后殖民主義》，《外國文學(xué)》，1999年第1期。

⑥ 拉爾夫#8226;艾里森:《看不見的人》，任紹曾等譯，外國文學(xué)出版社，1984年，第20頁。以下有關(guān)作品引文均出自此譯本。

⑦ 羅德#8226;霍頓，赫伯特#8226;愛德華茲:《美國文學(xué)思想背景》，人民文學(xué)出版社，1991年， 第632頁。

⑧[10] Noble-Goodman， Stuart. Mythic Guilt and the Burden of Sin in Ellison＇s “Invisible Man.”The Midwest Quarterly Summer.1998： 409（23）.

⑨ 陳法春:《美國黑人文學(xué)對“美國夢”的雙重心態(tài)》，《天津外國語學(xué)院學(xué)報》，2003年第16卷，第3期。

[11][12] Wyman-Marchand， Tracy. Ellison＇s Invisible Man.The Explicator Spring. 2004： 175（3）.

[13] Wolfe， Jesse. Ambivalent Man： Ellison＇s Rejection of Communism.African American Review Win-ter.2000： 621.

[15] 埃里克#8226;紐霍爾:《思想模式與創(chuàng)造力——論拉爾夫#8226;埃利森為何未完成他的第二部小說》，《當(dāng)代外國文學(xué)》，1997年第3期。