“麒麟文化”漫談

在弘揚傳統文化、挖掘并保護非物質歷史文化遺產聲中，各地文化節出現了舞龍、舞獅、蕩湖船、打連湘等文化形式，但恕我孤陋寡聞，一直未看到有送麒麟的活動，與麒麟有關的文化也不昭彰，像有關孔子誕生的“麟吐玉書”典故，在工具書《辭源》、《辭海》中均無此條目。所以我想談談以上題目，拋磚引玉，希望有更多專家通人來關心“麒麟文化”，使其躋身于民族文化之林，并得到發揚光大。

一、關于麒麟。《辭源》中說：“傳說中仁獸名。《禮記·禮運》：‘鳳皇麒麟，皆在郊。’《史記》卷一一七《司馬相如列傳·上林賦》：‘獸則麒麟角。’《索隱》引張揖：‘雄曰麒，雌曰麟，其狀麇身，牛尾，狼蹄，一角。’”可以補充的是，古人還認為它與龍、鳳、龜合稱四靈。它含仁懷義，音中律名，行步折旋皆中規矩，擇土而后踐踏，不踩任何活物，連青草也不踏。它頂上的獨角，因與孔子誕生的神話傳說有關，也成了美德的象征，成語“鳳毛麟角”就是明證。

二、先秦關于麒麟的主要記載。一是《詩經·周南·麟之趾》，共三章：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

二是《春秋》：

哀公十有四年春，西狩獲麟。

三是《左傳》：

西狩于大野，叔孫氏之車子（管車馬的官）商（人名）獲麟，以為不祥，以賜虞人（管家畜的官）。仲尼觀之曰：“麟也。”然后取之（叔孫氏把麟取去）。

漢代蔡邕《琴操》記載：孔子看見麟，乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂……”（《藝文類聚》卷十引）高亨先生《詩經今注》中對《麟之趾》這首詩的解題，一反傳統所說以“麟趾”歌頌周文王子孫的眾多（振振：多而成群貌）和有仁德、才智，而認為：“按《琴操》所載孔子的《獲麟歌》不類春秋時代的詩句，當是后人偽造。我認為《麟之趾》一詩，可能是孔子的《獲麟歌》，孔子把它附在《詩經·周南》之末。孔子的學生沒有把此事記下來。”盡管此說響應者不多，但將魯哀公十四年西狩獲麟，與《詩經·周南·麟之趾》聯系起來，可備一說。而傳統的“麟趾呈祥”，一直作為喜慶橫額世代流傳。

三、“麟吐玉書”故事與“麒麟送子”。將“麒麟”與“送子”聯系起來，雖有上引《詩經·周南·麟之趾》為依據，但直接與孔子誕生這一特定的送子事件聯系起來，則始見于晉代王嘉的《拾遺記》（有人說王充《論衡·定賢》已載，我查未見）卷三《周靈王》：

周靈王立二十一年，孔子生于魯襄公之世。（《史記·孔子世家》：“魯襄公二十二年而孔子生。”）夜有二蒼龍自天而下，來附征在（孔子母姓顏名征在）之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露于空中而來，以沐浴征在。天帝下奏鈞天之樂，列以（于）顏氏之房。空中有聲，言天感生圣子，故降以和樂笙鏞之音，異于俗世也。又有五老列于征在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書于（毛校本及他本皆作闕）里（孔子故里）人家，文曰：“水精（殷商為水德，孔子先世為殷商在宋之后）之子，系（繼）衰周而素王（有王者之道而無王者之位）。”故二龍繞空，五星降庭。征在賢明，知為神異，乃以繡紱（系印的絲帶）系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系（繼）殷湯，水德而素王。”至敬王之末，魯定公二十四年（應為魯哀公十四年），魯人鋤商田于大澤，得麟，以示夫子，系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之歲，垂百年矣（孔子年七十三）。

這個故事中蒼龍、神女、五老列庭、麟吐玉書等神話， 均本［漢］伏無忌《伏侯古今注》，見《古微書》卷八《春秋演孔圖》附論。由于麟吐玉書這則神話傳說，與西狩獲麟有聯系，而且符合中國古人重視兒子的傳統，便一枝獨秀，廣為流傳，甚至進入了舊時的啟蒙書《幼學故事瓊林·老幼壽誕》，作“麟吐玉書，天生孔子之瑞”，成為舊時盡人皆知、家喻戶曉的典故。

四、麒麟文化鳥瞰。“麟吐玉書”與孔子及生男一聯系上，便衍生出了麒麟文化，而其核心便是“麒麟送子”，這在文學上、藝術上、民俗上都有反映。下面約略舉例。

在文學上，就詩歌來看，《增訂注釋全宋詞》第三卷黃人杰《賀新郎·逗曉晴煙斂》：“應麟書，吐處豪英產”；同書第四卷牟《水調歌頭·叔父茅封貴》：“正秋分，記初度，紱纏麟”；同卷吳季子《念奴嬌·雪羅初試》：“記得延陵公子宅，麟角當年新紱。”這些祝壽詞無一不與“麟吐玉書”、“麒麟送子”有關。就詞語而言，則“麒麟兒”一詞早在南朝［陳］時便被寶志上人用于稱徐陵，稱之為“天上石麒麟”，后因以之頌人幼子聰穎。［唐］杜甫《徐卿二子歌》：“孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”又可引申為杰出人才，如漢宣帝畫功臣霍光到蘇武等十一人圖像，就將其置于麒麟閣中，以昭彰其功業。以對聯而言，有“天上麒麟兒，地上狀元郎”、“石麟果是真麟趾，雛鳳清于老鳳聲”等。

在藝術上，民間常在新婚人家布置“麒麟送子圖”，畫一個小孩兒騎在麒麟背上，站在云彩里，有時小孩兒手里還拿朵蓮花，祝頌這家連生貴子。又如將小孩兒佩戴的長命鎖用金或銀打成麒麟狀，以求吉利。還有在武官的官服上（清代一品武官）繡上麒麟作徽飾，在貴婦人裙子上繡上“百獸拜麒麟”圖樣，以表達良好祝愿等。

在民俗方面，則有的地方以龍燈代麒麟以求子。如胡樸安《中華全國風俗志·湖南》引《長治新年紀俗詩》：

婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉！真龍不及紙龍好，能作麒麟送子來。

原注：

婦人多年不生育者，每于龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前繞行一周，謂之麒麟送子。

有的地方徑直將麒麟與性崇拜聯系起來。如江蘇揚州鬧新房的“麒麟送子”習俗如下：將新婚洞房之窗用紅紙糊得嚴嚴實實，等新娘入洞房后，一群鬧新房者舉紙糊麒麟燈前來，每人手上一副紅筷子，迅速將窗紙戳破，取“快（筷）生貴子”之意。江蘇興化在舉行這一儀式時，鬧者口中還念念有詞：戳得快，生得快。這更粗獷，也更富生殖崇拜之意。

興化還有“送麒麟”的民俗，在大年初一至初五這幾天，用紙扎的麒麟（甚至用一木制長凳前裝一麒麟頭）挨門挨戶來送，送的內容主要為貴子，也包括福、祿、壽、財、喜。口中還唱“麒麟調”，根據所到之家的具體情況，即興口編。例如：“鑼鼓一打喜年臨，一來恭喜二拜年，三拜福祿四拜壽，五子登科中狀元。”“鑼鼓一打響嗆嗆，麒麟送子到府上。東邊飄著麒麟子，西邊飄著狀元郎。”“鑼鼓一打咯拜拜，抬頭看見老太太。老太太，老太太，添福添壽又添財。”“鑼鼓一打喜連連，老板門口貼紅錢，大紅錢，小紅錢，榮華富貴萬萬年。”譽人則曰“人中麟鳳”或“稀若麟鳳”等等。

五、現實中有麒麟嗎？一般認為麒麟是神物，純屬想象。但也有人認為是現實動物的折射。如舊版《辭源》及朱星先生《古代文化基本知識》均認為是由現實中非洲長頸鹿（Giraffe）加工而成。朱先生更具體說“其諾狐”（英語讀音）中“其諾”可轉音讀為“麒麟”，而且照描述它也確實是鹿的一種，還有它盡管是個龐然大物，卻是溫馴的，也是吃素的，因此可以稱為仁獸。它之所以在我國珍稀，是因為它是熱帶動物，在我國古代氣溫比今天高時偶爾出現，當然人們會視之若神。它的化石曾在我國發現過，可見既真實又古老。也許有人不信，但我認為可備一說，以供思考和研究。

六、“麒麟文化”在新中國成立后湮沒不彰的原因。我個人臆測：一、舊時多子多福的觀念，與解放后的新觀念，尤其是計劃生育觀念相抵觸；二、“文革”后期批林批孔，更把孔子推到歷史的暗角，因此才出現連常用工具書中也刪掉“麟吐玉書”條目的事情。

在傳承優秀傳統文化，挖掘、保護、發揚光大美好的非物質歷史文化遺產的今天，我衷心希望人們不要遺忘“麒麟文化”，并使其精華部分得到彰揚，讓它在建設具有中國特色的社會主義文化中發揮其應有作用。（題圖：麒麟送子）

“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內容請以PDF格式閱讀原文”