策劃實(shí)踐觀：馬克思哲學(xué)探究的新視角

摘要：立足于現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)新型的生活藍(lán)圖，成為馬克思哲學(xué)有別于它種哲學(xué)的重要精神氣質(zhì)。馬克思的實(shí)踐觀本質(zhì)上是一種生活觀，這種生活觀可以從三個(gè)維度進(jìn)行深化研究。從人與自然的關(guān)系看生活是一種生產(chǎn)實(shí)踐；從人與人的關(guān)系看生活是一種交往實(shí)踐；從人與自身的關(guān)系看生活是一種策劃實(shí)踐。從不同視閾闡釋策劃實(shí)踐的范疇規(guī)定，揭示策劃實(shí)踐觀內(nèi)蘊(yùn)的生活策劃、社會(huì)策劃、行動(dòng)策劃、梯度策劃、新唯物主義的策劃方法論等基本特征，以及研究策劃實(shí)踐觀的意義，有助于突出策劃實(shí)踐在人的生活世界中的重要地位，為深化馬克思的實(shí)踐哲學(xué)研究提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；生活觀；策劃實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｂ023．3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003－854Ｘ（2007）03－0068－04

立足于現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)新型的生活藍(lán)圖，這是馬克思哲學(xué)有別于它種哲學(xué)的重要精神氣質(zhì)。然而在“建構(gòu)”生活的系統(tǒng)性活動(dòng)中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是策劃，因?yàn)椴邉澋於笋R克思哲學(xué)整體實(shí)踐觀的重要的具體化程序，并由此構(gòu)成實(shí)踐與生活的內(nèi)在鏈條。對(duì)此加以剖析，有助于深化對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的研究。本文試圖從多重維度追究策劃實(shí)踐所具有的內(nèi)在邏輯，從而深化對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀① 的內(nèi)涵把握。

一

對(duì)策劃可以有不同的界定。我們認(rèn)為，策劃是面向未來(lái)改變現(xiàn)狀的合目的性行動(dòng)，是主體的真正實(shí)現(xiàn)的必然過(guò)程。而策劃實(shí)踐則是一個(gè)理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)的過(guò)程，是理論與實(shí)踐的真正統(tǒng)一，是以理論為底蘊(yùn)的連綿性行動(dòng)。所以說(shuō)，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)。這也表明，策劃實(shí)踐的目標(biāo)是取得突破性進(jìn)展，總是傾向于新穎性、創(chuàng)新性，也即革命性。并且，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”②，可見(jiàn)策劃實(shí)踐的構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)性取決于構(gòu)想的可操作性的實(shí)現(xiàn)程度。另外，“光是思想力求體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”③。策劃實(shí)踐在執(zhí)行中必須嚴(yán)格按照謀劃的先定性進(jìn)行，即使調(diào)整也不能偏離原則性的規(guī)定，否則，策劃的目標(biāo)就難以真正實(shí)現(xiàn)，這也是策劃實(shí)踐的根本特征。

自人類(lèi)存在以來(lái)，就與策劃相伴而生，就進(jìn)行著有目的的行動(dòng)。人類(lèi)的一切活動(dòng)本質(zhì)上是一種策劃活動(dòng)，它的系統(tǒng)展開(kāi)則是策劃實(shí)踐。策劃實(shí)踐與非策劃活動(dòng)迥異，與一般策劃活動(dòng)相似但又有所不同。在策劃實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)向是從馬克思真正開(kāi)始的。策劃是思考—行動(dòng)模式，這里的思考不一定是有系統(tǒng)的，只具有一般的目的性，并且缺少哲學(xué)（學(xué)理）層面的底蘊(yùn)。策劃實(shí)踐則是文本—行動(dòng)模式，這里的文本是一種具有行動(dòng)傾向的系統(tǒng)性開(kāi)放結(jié)構(gòu)，是面向未來(lái)的目的性的行動(dòng)綱領(lǐng)，并且滲透于實(shí)踐活動(dòng)之中通過(guò)反饋機(jī)制進(jìn)行循環(huán)處理。非策劃是思考—文本模式，這里的文本是純文本，解釋的文本，是哲學(xué)的純粹思辨，即反思，這也是傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征。馬克思所顛覆的正是這種傳統(tǒng)思辨模式，使哲學(xué)在實(shí)踐的維度上展開(kāi)，并將策劃引向策劃實(shí)踐維度，在面向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)性維度（生活的可能維度）上展開(kāi)策劃實(shí)踐活動(dòng)。策劃實(shí)踐進(jìn)行的是有系統(tǒng)的開(kāi)放性的理論系統(tǒng)所指導(dǎo)的具體行動(dòng)，一切行動(dòng)的意義統(tǒng)一于理論構(gòu)想的總體性之中。策劃實(shí)踐是從理論到實(shí)踐再到理論的過(guò)程，也是從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的過(guò)程。正是在理論與實(shí)踐的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，策劃實(shí)踐得到最充分的闡釋。

簡(jiǎn)言之，正如并不是所有的人類(lèi)活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，只有主體性的人類(lèi)活動(dòng)稱之為實(shí)踐活動(dòng)；并不是所有的策劃活動(dòng)都可以稱之為策劃實(shí)踐，只有以理論為指導(dǎo)并會(huì)產(chǎn)生突破性進(jìn)展的策劃活動(dòng)才能稱為真正的策劃實(shí)踐活動(dòng)。

策劃實(shí)踐的范疇規(guī)定可通過(guò)多元視界來(lái)把握。這里從時(shí)間與空間、理論與行動(dòng)、對(duì)象與方法、合理性與非理性、現(xiàn)實(shí)性與實(shí)現(xiàn)性五類(lèi)不同視界進(jìn)行簡(jiǎn)要考察。時(shí)間與空間是策劃實(shí)踐得以展開(kāi)的基本場(chǎng)境；理論與行動(dòng)是策劃實(shí)踐展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)性意義上的真正過(guò)程；對(duì)象與方法是策劃實(shí)踐展開(kāi)的目的與根據(jù)；合理性與非理性則是策劃實(shí)踐的程序性與創(chuàng)造性特征的本質(zhì)反映；現(xiàn)實(shí)性與實(shí)現(xiàn)性則是策劃實(shí)踐的內(nèi)在品格?？梢哉f(shuō)，策劃的最終傾向是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，使預(yù)想在現(xiàn)象中呈現(xiàn)。

時(shí)間與空間：從時(shí)間性視閾來(lái)看，策劃實(shí)踐與一般策劃不同，是立足現(xiàn)實(shí)，透視歷史，面向未來(lái)的謀劃。一般策劃活動(dòng)只是立足于直觀的當(dāng)下的目的性活動(dòng)，策劃實(shí)踐的根本特性在于其系統(tǒng)的未來(lái)性和目的性，使實(shí)踐不再著眼于單純的現(xiàn)實(shí)性，而著眼于綿延的過(guò)程的現(xiàn)實(shí)性，從而使歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)得以貫通，使意義在更為宏遠(yuǎn)的持存中顯現(xiàn)。從空間性視閾來(lái)看，一般策劃活動(dòng)與策劃實(shí)踐都是人與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程，但策劃實(shí)踐以革命性為其要旨。因?yàn)椤碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”④，這種革命的實(shí)踐是人對(duì)環(huán)境的新穎性變革，也是環(huán)境對(duì)人的啟示性影響，這正是“‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”⑤ 所在?？梢哉f(shuō)，時(shí)間與空間共同構(gòu)成策劃實(shí)踐的活動(dòng)展開(kāi)的基本場(chǎng)景，使策劃實(shí)踐的展開(kāi)成為可能。

理論與行動(dòng)：從理論視閾來(lái)看，策劃實(shí)踐是文本、詮釋、評(píng)價(jià)的內(nèi)在統(tǒng)一。策劃實(shí)踐為著目的性的實(shí)現(xiàn)，首先要進(jìn)行文本策劃。文本是策劃思維與策劃思路的直接呈現(xiàn)，對(duì)文本的理解與詮釋決定了策劃效果的實(shí)現(xiàn)程度，正是在文本與詮釋的互動(dòng)性比較中，評(píng)價(jià)顯示出其意義，并規(guī)范和引導(dǎo)著新的文本與詮釋的方向。從行動(dòng)視閾來(lái)看，策劃實(shí)踐是規(guī)劃、管理、操作的結(jié)合。規(guī)劃是向著行動(dòng)的謀劃，沒(méi)有行動(dòng)性傾向的規(guī)劃不是規(guī)劃，而只是一種幻想，規(guī)劃是向著實(shí)現(xiàn)而生的藍(lán)圖，是行動(dòng)的指南。操作則是規(guī)劃的具體執(zhí)行，是規(guī)劃由潛在變成實(shí)在的過(guò)程。在操作中，策劃的價(jià)值與意義顯現(xiàn)出來(lái)。管理則是規(guī)劃與操作的中介，是規(guī)劃與操作的橋梁，是防止操作偏離規(guī)劃的控制器。規(guī)劃、管理、操作構(gòu)成策劃實(shí)踐行動(dòng)性維度的三個(gè)環(huán)節(jié)，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)或任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都將影響到策劃實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效果，都將影響到實(shí)踐活動(dòng)自身的實(shí)現(xiàn)。而理論與行動(dòng)的互動(dòng)展開(kāi)，構(gòu)成策劃實(shí)踐的真正顯現(xiàn)。

對(duì)象與方法：策劃實(shí)踐的對(duì)象是自我，指向自我反思、自我改變與自我發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，它的對(duì)象也就是它的根本目的。首先，策劃實(shí)踐是自我的主動(dòng)性、自覺(jué)性活動(dòng)，是滲透著主體欲望和需求的滿足的謀劃活動(dòng)。其次，策劃實(shí)踐的對(duì)象是策劃的利益主體，可進(jìn)行自我策劃，也可能委托第三方做策劃咨詢，但其核心是自我得到改變與提升，使自我的價(jià)值與效用最大化。在這里，作為利益主體的自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展、自我進(jìn)步成為問(wèn)題的關(guān)鍵。正是在這一意義上，生活世界中人與自身的關(guān)系是一種策劃關(guān)系，生活中人與自身的關(guān)系是一種策劃實(shí)踐關(guān)系。從方法論視閾來(lái)看，策劃實(shí)踐是立場(chǎng)、問(wèn)題、方法的統(tǒng)一，是策劃者利用工具與環(huán)境，提升自我或策劃委托者，轉(zhuǎn)化環(huán)境融入利益主體的存在的過(guò)程。策劃實(shí)踐活動(dòng)是一種價(jià)值性的服務(wù)活動(dòng)，為什么人的問(wèn)題，也就是策劃受益的利益主體是首先要予以確定的，也就是策劃的立場(chǎng)。基于不同的立場(chǎng)產(chǎn)生不同的待策劃問(wèn)題。有時(shí)，立場(chǎng)改變，策劃問(wèn)題也隨之消解或改變。策劃的立場(chǎng)不僅決定了策劃的問(wèn)題，也決定了策劃的方法。針對(duì)問(wèn)題的不同特點(diǎn)，采取合適的策劃方法實(shí)現(xiàn)策劃目標(biāo)是策劃方法論的基本原則。馬克思策劃實(shí)踐的立場(chǎng)就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)服務(wù)，這一立場(chǎng)決定了他的問(wèn)題是如何推翻現(xiàn)存的不合理制度，也決定了他的新唯物主義方法論的基本走向。

合理性與非理性：從合理性視閾來(lái)看，策劃實(shí)踐是合規(guī)律性、合目的性、合規(guī)范性的統(tǒng)一。合理策劃或不合理策劃的判斷標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)相對(duì)主義問(wèn)題，但在規(guī)范性中成為確定性問(wèn)題。策劃表明真理是階段性的合規(guī)律性的表征。而目的性是一種價(jià)值存在，一般來(lái)說(shuō)正價(jià)值是合理性的，負(fù)價(jià)值是不合理性的，凡合理性的是正價(jià)值的，是對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的事實(shí)存在。但是，對(duì)策劃者或策劃受益者而言，對(duì)之有價(jià)值的卻不一定合乎人類(lèi)的整體價(jià)值，這樣策劃實(shí)踐的效果就有一個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題，對(duì)錯(cuò)成為一個(gè)相對(duì)的問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題，就必須引入規(guī)范范疇。規(guī)范是一定策劃時(shí)段內(nèi)的目的的規(guī)律性呈現(xiàn)。策劃實(shí)踐是一種創(chuàng)造性規(guī)范活動(dòng)，是規(guī)范的瓦解與重建過(guò)程。正是在規(guī)范中，歷史性與相對(duì)性得到確定性解決，從而策劃也有了確定性的依托。從非理性視閾來(lái)看，策劃實(shí)踐是境域、直覺(jué)、創(chuàng)新的統(tǒng)一。策劃從新穎中來(lái)，到新穎中去。策劃是一定境域內(nèi)的了解、創(chuàng)新、組織的過(guò)程。境域?qū)嶋H上是策劃得以展開(kāi)的背景，正是在境域中，策劃的意義相對(duì)于策劃主體顯現(xiàn)出來(lái)。直覺(jué)是策劃主體對(duì)策劃對(duì)象與環(huán)境的綜合把握，是策劃主體把握對(duì)象的瞬間再現(xiàn)。創(chuàng)新是策劃的靈魂與生命，是策劃的新穎性存在的本質(zhì)，是對(duì)象的潛在面向主體的真正實(shí)現(xiàn)。策劃的非理性并非不合理性，而是相對(duì)于理性、不同于理性的另一種直覺(jué)、情感的存在方式。策劃的非理性是策劃走向新穎性、走向未來(lái)性的內(nèi)在的潛在質(zhì)素。正是非理性使策劃成為豐盈的現(xiàn)實(shí)存在，使意義成為豐富性存在。而合理性與非理性共同構(gòu)成策劃實(shí)踐的秩序性與創(chuàng)造性的兩個(gè)方面，使策劃實(shí)踐既免于盲目，又不至陷于庸俗，朝向它應(yīng)當(dāng)去的方向去，成為一種真正的有意義的持存。

現(xiàn)實(shí)性與實(shí)現(xiàn)性：從現(xiàn)實(shí)性視閾來(lái)看，策劃實(shí)踐是結(jié)構(gòu)、過(guò)程與生態(tài)的統(tǒng)一。所謂現(xiàn)實(shí)只不過(guò)是在過(guò)程中呈現(xiàn)出相同結(jié)構(gòu)的生存狀態(tài)或態(tài)勢(shì)（生態(tài)）的表征。這種狀態(tài)或態(tài)勢(shì)正是策劃實(shí)踐的結(jié)果，也是策劃實(shí)踐的開(kāi)始。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)從實(shí)踐的維度看只是策劃效果的時(shí)段性呈現(xiàn)而已，也是策劃活動(dòng)展開(kāi)的具體起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)是與此前和此后完全不同的結(jié)構(gòu)持存狀態(tài)，是有著內(nèi)在同一性的當(dāng)下，并有著不同于它之前與之后的生態(tài)規(guī)定。這里的生態(tài)，不是一般意義上的人與環(huán)境關(guān)系的自然生態(tài)，而是存在（非海德格爾之此在，包括個(gè)人存在、社會(huì)存在、自然存在）的已有的或應(yīng)有的自身內(nèi)在均衡或自身與周?chē)年P(guān)系性均衡。已有的是生態(tài)問(wèn)題，應(yīng)有的是生態(tài)目標(biāo)，這種生態(tài)目標(biāo)是個(gè)人生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)的自我和解與相互和合的真正實(shí)現(xiàn)。因此策劃實(shí)踐是過(guò)程性的，它不斷走向?qū)崿F(xiàn)。從實(shí)現(xiàn)性視閾來(lái)看，策劃實(shí)踐存在預(yù)測(cè)、籌劃、選擇三種不同的實(shí)踐活動(dòng)的分野。由于策劃的未來(lái)性特征，使策劃的實(shí)現(xiàn)性成為策劃的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之意。我們可以這樣界定，對(duì)未來(lái)必然性的策劃叫做預(yù)測(cè)，對(duì)未來(lái)或然性的策劃叫做籌劃，對(duì)未來(lái)決斷性的策劃叫做選擇。必然性追求成為科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的基本價(jià)值趨向，預(yù)測(cè)是其表現(xiàn)。對(duì)或然性的籌劃則是人文實(shí)踐活動(dòng)的基本存在方式，這在海德格爾的《存在與時(shí)間》中得到深刻的表達(dá)。而不論是科學(xué)實(shí)踐還是人文實(shí)踐，其活動(dòng)都可以歸結(jié)為一種選擇性傾向，新穎性、冒險(xiǎn)性成為其基本態(tài)勢(shì)，決斷性的魄力顯示出其具有震撼性的力量，而這正是策劃實(shí)踐的根本價(jià)值與意義所在?？梢哉f(shuō)，正是在現(xiàn)實(shí)與實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)流逝中，策劃實(shí)踐不斷地生成與消釋?zhuān)删推鋬?nèi)在的自為綿延，成為人實(shí)現(xiàn)自身的完滿的過(guò)程性追求。

二

馬克思雖沒(méi)有明確提出“策劃實(shí)踐”范疇，但他的文本、他的行動(dòng)、他的理論旨趣卻充滿著策劃實(shí)踐的意蘊(yùn)。正是策劃實(shí)踐的獨(dú)特視角，促成了馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的生成，從而使馬克思的實(shí)踐不同于以往的實(shí)踐，最終使馬克思哲學(xué)超越于以往的哲學(xué)，成就其獨(dú)特的價(jià)值。

從實(shí)踐范疇觀念史維度來(lái)看，“實(shí)踐”觀念從古希臘開(kāi)始就已有之，但到馬克思才實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。亞里士多德實(shí)踐科學(xué)中的實(shí)踐是以善為目的和導(dǎo)向的行為，包括研究個(gè)人之善的倫理學(xué)，研究公眾或國(guó)家之善的政治學(xué)。康德的實(shí)踐理性是不同于科學(xué)知識(shí)的道德，是自由意志、自由選擇的界說(shuō)，仍然局限在人的精神領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，馬克思的哲學(xué)貢獻(xiàn)的一個(gè)主要方面在于策劃實(shí)踐的視角，他把哲學(xué)不是看成一個(gè)封閉的完備體系，而是立足于現(xiàn)實(shí)世界的革命的開(kāi)放的體系，把體系看成不斷變革、不斷運(yùn)動(dòng)、不斷生成、不斷改變自己的存在形式并與現(xiàn)實(shí)相一致的策劃過(guò)程。馬克思的策劃實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了多重轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向不是拋棄，而是揚(yáng)棄，是重要性或興趣的轉(zhuǎn)移，是內(nèi)在新穎性的不斷實(shí)現(xiàn)。

從純粹思辨策劃轉(zhuǎn)向生活策劃。在馬克思看來(lái)，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”⑥，在這里，策劃作為一種實(shí)踐，從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生活領(lǐng)域，顯示出強(qiáng)烈的生命氣息?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”⑦，這門(mén)科學(xué)就是面向生活的策劃科學(xué)，就是生活策劃。正是面向生活世界的策劃轉(zhuǎn)向，使馬克思的哲學(xué)具有深刻的人文關(guān)懷情結(jié)，成為非哲學(xué)的哲學(xué)，成為真正的現(xiàn)實(shí)改變的指導(dǎo)哲學(xué)。

從個(gè)人策劃轉(zhuǎn)向社會(huì)策劃?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”⑧。市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，而馬克思強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)。策劃的主體由精英轉(zhuǎn)向大眾，策劃的對(duì)象由抽象人轉(zhuǎn)向具體人。在馬克思的視野中，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑨，人是社會(huì)關(guān)系的人，人的社會(huì)性是人的基本存在。對(duì)社會(huì)發(fā)展的策劃成為馬克思策劃實(shí)踐的核心維度。在這里，社會(huì)批判理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命理論的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性特征得到充分的闡發(fā)。在這之后，社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)哲學(xué)的認(rèn)同與研究得到廣泛的傳播與發(fā)展，并逐漸成為學(xué)術(shù)研究的主流之一，成為策劃活動(dòng)的重要維度。

從文本策劃轉(zhuǎn)向行動(dòng)策劃。馬克思所關(guān)注的重點(diǎn)不是純哲學(xué)的理論，而是行動(dòng)的理論，是有理論指導(dǎo)的行動(dòng)、有目的的行動(dòng)，這是一種真正的策劃實(shí)踐。以前的策劃不成其為基于實(shí)踐的策劃，而只是文本意義上的策劃，是理論到理論的策劃，不是理論到實(shí)踐的策劃。馬克思的行動(dòng)策劃是融入文本精神的行動(dòng)策劃，具有更強(qiáng)的針對(duì)性與現(xiàn)實(shí)性。馬克思哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系就是文本策劃轉(zhuǎn)向行動(dòng)策劃的一個(gè)實(shí)例。這種行動(dòng)策劃有三個(gè)特征，屬于改變型策劃、革命型策劃和未來(lái)型策劃。馬克思實(shí)現(xiàn)了從解釋型策劃向改變型策劃的轉(zhuǎn)向。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”⑩。策劃使實(shí)踐成為真正的實(shí)踐，成為有目的性、目標(biāo)性的真正活動(dòng)。馬克思實(shí)現(xiàn)了從維護(hù)型策劃向革命型策劃的轉(zhuǎn)向。所謂革命性，是說(shuō)策劃對(duì)象在時(shí)間維度上的存在發(fā)生質(zhì)的變化。馬克思的理論之所以是革命的理論而不是維護(hù)現(xiàn)狀的理論，其根基在于策劃的內(nèi)在特質(zhì)之中。以往對(duì)革命的理解有片面性，以為革命的只是純粹的批判性。事實(shí)上，革命性是批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一，革命是批判舊世界，創(chuàng)造并建設(shè)新世界的策劃活動(dòng)。馬克思實(shí)現(xiàn)了從宗教型策劃向未來(lái)型策劃的轉(zhuǎn)向。宗教之所以是“人民的鴉片”，在于它立足于對(duì)過(guò)去的幻想，將過(guò)去作為未來(lái)，使未來(lái)迷失在虛幻的彼岸世界之中。真正的未來(lái)是充滿新穎性的過(guò)程之旅，是達(dá)向目的性的操作之旅。策劃實(shí)踐的過(guò)程性本質(zhì)使改變現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)成為實(shí)踐的主題。“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！眥11}“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！眥12} 因此，策劃的未來(lái)性指向是馬克思的策劃實(shí)踐的基本精神。

從零度策劃轉(zhuǎn)向梯度策劃。所謂零度策劃就是一次性完成策劃，而梯度策劃則是分次分階段完成策劃。以往的策劃只是理論到理論的一次性策劃與反思，理論在理論自身中得到解釋?zhuān)狈ΜF(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐訴求。馬克思的梯度策劃則使策劃實(shí)踐在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)階段性的滾動(dòng)發(fā)展。例如，馬克思的理論策劃分兩個(gè)梯度，即馬克思哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義又分科學(xué)社會(huì)主義理論策劃與行動(dòng)策劃，而行動(dòng)策劃又根據(jù)背景的變化不斷改變具體的戰(zhàn)術(shù)方法，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程發(fā)展。就馬克思的梯度策劃的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義策劃的局部具體失誤是一種歷史的正?，F(xiàn)象，就策劃論的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，是一種必然性想象，它的啟示意義在于激勵(lì)后人沿著他所開(kāi)辟的方向繼續(xù)前進(jìn)。可以說(shuō)，梯度策劃觀念的確立，為我們正確對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中的問(wèn)題，正確對(duì)待蘇聯(lián)和東歐巨變具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。又如，制度的梯度策劃本質(zhì)，對(duì)于我們正確理解私有制與公有制的關(guān)系，正確理解制度安排的歷史變遷具有重要的意義。制度有根本制度與具體制度區(qū)別，制度觀念創(chuàng)新是制度梯度的核心特征。馬克思實(shí)現(xiàn)了制度觀念的根本創(chuàng)新，這就是由私有制轉(zhuǎn)向共有制，而不是公有制，但后人的理解卻出現(xiàn)偏頗。共有制是包含私有制優(yōu)點(diǎn)又超越私有制缺陷的制度安排，是對(duì)私有制的揚(yáng)棄而不是拋棄，根本制度的梯度發(fā)展，就是共有制中私有成分與公益成分的博弈，使二者的比例在時(shí)代的條件中得到相對(duì)均衡的安排，待到人類(lèi)的智慧與道德水準(zhǔn)升級(jí)到足夠的程度，實(shí)現(xiàn)個(gè)體在公共中的絕對(duì)充分自由。這才是馬克思對(duì)于制度的梯度策劃的真意所在。

獨(dú)特的策劃方法論：新唯物主義。馬克思的策劃方法論是新唯物主義方法論，新唯物主義方法論是馬克思策劃實(shí)踐活動(dòng)的基本方法。新唯物主義方法論有其內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)與呈現(xiàn)的現(xiàn)象結(jié)構(gòu)?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的表述”只是問(wèn)題的一個(gè)方面，歷史決定論的理解也需要得到重新的闡釋。它的生命力在于其內(nèi)涵的變通性和豐富性。歷史唯物主義統(tǒng)一于實(shí)踐唯物主義，同樣，實(shí)踐唯物主義也統(tǒng)一于歷史唯物主義。更進(jìn)一步，馬克思的新唯物主義是歷史的實(shí)踐的辯證的人道的唯物主義{13}，歷史性在其中具有基礎(chǔ)性意義，實(shí)踐性在其中具有現(xiàn)實(shí)性意義，辯證性在其中具有完備性意義，人道性在其中具有價(jià)值性意義。歷史和實(shí)踐統(tǒng)一于過(guò)程的未來(lái)性指向之中，辯證與人道統(tǒng)一于結(jié)構(gòu)的傾向性流變之中，新唯物主義的豐穎性與包容性統(tǒng)一于策劃的結(jié)構(gòu)與過(guò)程的綜合性之中。新唯物主義的物，應(yīng)理解為一種結(jié)構(gòu)性存在，正是結(jié)構(gòu)的存在，使物的存在成為顯現(xiàn)。新唯物主義的新，應(yīng)理解為一種過(guò)程性存在，是不斷的新，永遠(yuǎn)保持新的存在，在新的過(guò)程的綿延性、決斷性中使策劃成為一種確定性活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，新唯物主義的結(jié)構(gòu)與過(guò)程原則共同構(gòu)成策劃實(shí)踐的基本的方法論原則。

三

挖掘策劃實(shí)踐的意蘊(yùn)并展開(kāi)策劃實(shí)踐論研究，對(duì)于我們具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。存在的本質(zhì)是關(guān)乎未來(lái)的，人的本質(zhì)也是未來(lái)性的存在、去存在。當(dāng)下即過(guò)程，生活向未來(lái)世界的展開(kāi)是生活的本真存在，生活在籌謀中實(shí)現(xiàn)自身。因此，生活是一種規(guī)劃性、目的性活動(dòng)。生活本身的策劃屬性表明策劃實(shí)踐在生活世界中的重要性與基礎(chǔ)性。

開(kāi)展策劃實(shí)踐論研究，其理論意義在于：第一，在元哲學(xué)層面上，從策劃的視角來(lái)看待哲學(xué)理論的發(fā)展，新穎性、革命性成為不斷生成的過(guò)程，為我們破除理論研究的一元獨(dú)斷論奠定學(xué)理基礎(chǔ)。它要求我們?cè)谝慌c多的對(duì)立統(tǒng)一中尋找新的均衡點(diǎn)，在“多上之一”與“一外之多”的內(nèi)在沖突中進(jìn)行新的反思，對(duì)任何理論的前提都要進(jìn)行新的面向未來(lái)的再思考，這對(duì)于元哲學(xué)的發(fā)展具有重要的啟示意義。第二，在實(shí)踐哲學(xué)層面上，對(duì)于我們深化馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理解，拓展新的實(shí)踐哲學(xué)研究視域具有很現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。策劃實(shí)踐作為與生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐不同的新的實(shí)踐形式，它的深入研究與闡發(fā)，對(duì)于我們的實(shí)踐活動(dòng)的合理化發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的意義。第三，在哲學(xué)系統(tǒng)層面上，它表明理論體系不是凝固的封閉系統(tǒng)，而是開(kāi)放的面向未來(lái)不斷生成的系統(tǒng)，是梯度發(fā)展的，為我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思哲學(xué)樹(shù)立信心，為馬克思哲學(xué)的中國(guó)化的可能性提供前提性工具與手段。第四，在分支哲學(xué)和部門(mén)哲學(xué)層面上，由于策劃的具體操作性特征，使哲學(xué)研究深入到具體的部門(mén)哲學(xué)與分支哲學(xué)中去，使哲學(xué)深度分化成為現(xiàn)實(shí)，使應(yīng)用哲學(xué)成為可能，為哲學(xué)的多樣化發(fā)展提供理論支持，為哲學(xué)發(fā)展的高度綜合化準(zhǔn)備條件。第五，在哲學(xué)方法論層面上，為理論創(chuàng)新提供方法論指導(dǎo)。從而，理論的發(fā)展是一個(gè)理論策劃過(guò)程，理論成為真正的面向新穎性的去存在。而策劃方法論在其中將起到重要的基礎(chǔ)性作用，使理論不只是解釋現(xiàn)實(shí)的工具，更是改變現(xiàn)實(shí)的手段。

展開(kāi)策劃實(shí)踐論研究，其現(xiàn)實(shí)意義在于：第一，把握復(fù)雜性?，F(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多變性增加了人的預(yù)見(jiàn)性的難度，策劃實(shí)踐則使這種復(fù)雜性納入策劃的程序性工作之中，使之更容易把握。當(dāng)代中國(guó)，鄧小平理論的策劃成果，對(duì)于把握當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜形勢(shì)與環(huán)境，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供行動(dòng)指南就具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的策劃行動(dòng)提供指導(dǎo)。第二，認(rèn)識(shí)過(guò)程性。策劃實(shí)踐是一項(xiàng)貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)，它使現(xiàn)實(shí)成為一個(gè)綿延的過(guò)程，間斷只是階段，對(duì)于深化現(xiàn)實(shí)的深度、更好地更準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)具有重要意義。第三，堅(jiān)定立場(chǎng)性。策劃實(shí)踐要求從一定的立場(chǎng)出發(fā)（無(wú)立場(chǎng)也是一種立場(chǎng)，立場(chǎng)也是動(dòng)態(tài)的），使立場(chǎng)問(wèn)題成為現(xiàn)實(shí)的根基，立場(chǎng)的選擇決定現(xiàn)實(shí)的未來(lái)發(fā)展方向。馬克思的策劃實(shí)踐觀的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活。觀察現(xiàn)實(shí)生活、改變現(xiàn)實(shí)生活、提升境界與狀態(tài)成為馬克思主義者從事策劃實(shí)踐活動(dòng)的基本立場(chǎng)。第四，確定方向性。策劃實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的目的性辨別方向，使確定性成為可能，使實(shí)踐向著預(yù)定的方向穩(wěn)步推進(jìn)，并根據(jù)境域的變化不斷作出相應(yīng)的調(diào)試，最終實(shí)現(xiàn)預(yù)定的理想維度。第五，加強(qiáng)預(yù)測(cè)性。策劃實(shí)踐應(yīng)“從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情”，使現(xiàn)實(shí)成為預(yù)測(cè)與策劃的結(jié)果，也成為預(yù)測(cè)與策劃的開(kāi)端，為現(xiàn)實(shí)的生活性意義提供真實(shí)關(guān)照，為人的自由的真正實(shí)現(xiàn)提供可能指導(dǎo)。

注釋?zhuān)?/p>

① 對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的研究，國(guó)內(nèi)理論界有實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論、實(shí)踐生存論、實(shí)踐詮釋學(xué)、生活說(shuō)、社會(huì)實(shí)踐說(shuō)、交往實(shí)踐說(shuō)等不同界說(shuō)。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11、55、54、73、73、57、56、57、75、87頁(yè)。

③ 參見(jiàn)楊楹、張禹東主編《生活哲學(xué)——探究中的馬克思哲學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第1頁(yè)。

{13} 參見(jiàn)歐陽(yáng)康著《哲學(xué)研究方法論》，武漢大學(xué)出版社1998年版，第387－388頁(yè)。

（責(zé)任編輯 陳金清）