融合中的堅(jiān)持與守望

[摘要]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中，女性常常會(huì)迷失自己，只被擠壓成某種男性意識(shí)下的模式，認(rèn)為這種模式才是符合社會(huì)理想的，其實(shí)這是對(duì)女性本質(zhì)、本我的一種壓迫。而如何界定“女性氣質(zhì)”也成為學(xué)術(shù)界一直無(wú)法厘清的難題，本文試圖以融合中的堅(jiān)持與守望的立場(chǎng)，對(duì)“女性氣質(zhì)”做出另一種視角的認(rèn)識(shí)和闡發(fā)。

【關(guān)鍵詞】“女性氣質(zhì)”融合堅(jiān)持與守望

學(xué)術(shù)界對(duì)有關(guān)“女性氣質(zhì)”問(wèn)題的討論由來(lái)已久，為了更清楚地了解這一問(wèn)題的來(lái)龍去脈，我們可以簡(jiǎn)單地結(jié)合、回顧一下西方女性主義思潮。

十九世紀(jì)后期至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，西歐進(jìn)入女性主義時(shí)期，女性的選舉與被選舉權(quán)，繼承權(quán)，工作權(quán)被女性主義者們推向社會(huì)議事日程，要求婦女諸種權(quán)利要以法律形式固定下來(lái)。二戰(zhàn)后。這些基本成為現(xiàn)實(shí)。這段時(shí)期，女性主義者發(fā)出“男女平等”的口號(hào)，其中反響最大的就是波伏娃所說(shuō)的那句名言“女人不是天生的，她是后天被變成女人的”，也就是說(shuō)，女性后天所規(guī)定形象被內(nèi)化，而內(nèi)化的過(guò)程女性就容易迷失自己原有的東西：而在由男權(quán)文化決定，由男權(quán)社會(huì)制定的性別規(guī)則過(guò)程中，女性往往就被塑造成對(duì)于男性而言次要的“第二性”。而波伏娃這句話的精神實(shí)質(zhì)就是對(duì)父權(quán)制這種強(qiáng)制性的社會(huì)文化設(shè)定的反叛性，是要改變這種不合理的、違背人的天性的設(shè)定。

正是從這句名言中汲取了理論靈感，西方女性主義做出了一大理論貢獻(xiàn)，那就是將生來(lái)具有的“自然性別”(sex)與后天“社會(huì)性別”(gender)進(jìn)行區(qū)分。自然性別，又稱生理性別，指男性和女性與生俱來(lái)的生理特征，有時(shí)簡(jiǎn)稱性別，是男女生理上的差異。生理性別的差異牽扯到男人和女人的身體差異。男人產(chǎn)生精子；女人生育和哺育孩子。在人類各種族間，生理性別的差異是相同的。生理性別一般是不能改變的。生理性別是人類生理上的事實(shí)；而社會(huì)性別不是。作為男性或女性的經(jīng)歷會(huì)因文化的不同而相差很大。社會(huì)性別概念被社會(huì)學(xué)家用來(lái)描述在一個(gè)特定社會(huì)中由社會(huì)形成的男性或女性的群體特征、角色、活動(dòng)及責(zé)任。因?yàn)樯鐣?huì)的組織方式。我們的社會(huì)性別身份決定了社會(huì)如何看待作為男人和女人的我們，以及期待我們?nèi)绾稳ニ伎己托袆?dòng)。社會(huì)性別常常是一種權(quán)力關(guān)系，是制度性問(wèn)題，而不僅僅是個(gè)人問(wèn)題。無(wú)論男人或是女人，在女性主義者看來(lái)，盡管人們的自然性別是不可改變的，但他們的社會(huì)文化性別卻是可以改變的。如此，女性找到了攻破男女兩性固有模式以及由此衍生的社會(huì)關(guān)系的突破口。

但是，區(qū)分“自然性別”與后天“社會(huì)性別”依然沒(méi)能將女性的在社會(huì)中的傳統(tǒng)形象改變過(guò)來(lái)。在經(jīng)歷過(guò)工業(yè)文明社會(huì)，人們往往把理性主義、探索、勇敢、剛強(qiáng)等歸于為“男性特征”，而柔弱、溫和、感性、被動(dòng)經(jīng)常被歸為“女性氣質(zhì)”。并且，人們也經(jīng)常會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：女性不如男性，不適合承擔(dān)社會(huì)角色，更適合承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。這種意識(shí)形態(tài)的形成，就把女性附屬于男性的地位合法化。正如波洛克在《現(xiàn)代性與女性氣質(zhì)空間》中談到的“女人只是一個(gè)符號(hào)，一種虛構(gòu)，是意義和幻想的絕妙結(jié)晶。女性氣質(zhì)并不是指女人的自然狀態(tài)，她只是賦予‘woman’這一符號(hào)以歷史可變性的意識(shí)形態(tài)意義。而這一意義是被男性社會(huì)群體為期自身所構(gòu)建出來(lái)的，他們借助制造一個(gè)虛幻的他者來(lái)締造出自我的身份和假想的優(yōu)越性”。

波洛克在本文中試圖向我們闡清，即使女性跨越原有傳統(tǒng)的公共與私人領(lǐng)域的劃分——即此意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，公共空間是男人活動(dòng)的領(lǐng)域，而私人空間才是女人活動(dòng)的領(lǐng)域。在現(xiàn)代性彌漫的社會(huì)，女性即便走出私人領(lǐng)域，走向公共領(lǐng)域——如《現(xiàn)代性與女性氣質(zhì)空間》一文中所提及的大眾娛樂(lè)場(chǎng)所，她們依然逃脫不了男性在視覺(jué)方面對(duì)她們的侵占。而男性在公共領(lǐng)域中卻獲得了雙倍的自由，獲得了一種旁觀者視角的優(yōu)越感，并在潛意識(shí)形態(tài)規(guī)范了女性的氣質(zhì)。這里我要舉例說(shuō)明的是，如今的媒體，在很大程度上充斥著被男權(quán)觀念控制，有意識(shí)的對(duì)女性要美麗、溫柔的教化策略。由于廣告中總是賦予女性年輕、漂亮、溫柔、順從等固定特征。久而久之，這種描述就會(huì)內(nèi)化為受眾的一種社會(huì)期待，實(shí)際上這已經(jīng)是對(duì)人的意識(shí)實(shí)行了控制。當(dāng)然，我們也得承認(rèn)，在廣告中容易見(jiàn)到的美也是人的正常追求。但是。如果從社會(huì)性別視角切入，我們應(yīng)更關(guān)注的是，在審美中男性和女性地位是否平等。男性特別欣賞女性美并不意味著男女平等，把女性美定型化，是對(duì)女性的一種控制。這又會(huì)釀成一種后果：即每個(gè)女性都用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，感覺(jué)自己不夠標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)感到一種自卑，是對(duì)男性的歉疚，然后會(huì)借助各種手段來(lái)彌補(bǔ)缺陷，除了最平常地用化妝的手法，如果女性先天就存在容貌、身材不足的話，許多女性還會(huì)選擇整容的手段，小則割個(gè)雙眼皮、隆個(gè)鼻、去個(gè)脂，大則對(duì)自己的“身體零件”做個(gè)優(yōu)化重組，正如蔡依琳在《看我七十二變》中唱道“美麗極限，愛(ài)漂亮沒(méi)有終點(diǎn)，正面?zhèn)让鎸?duì)面要完美弧線，單眼皮要再見(jiàn)，腰圍要再小一點(diǎn)，追求完美境界，人不愛(ài)美就天誅地滅”，這首歌被鳳凰網(wǎng)評(píng)為2005年“五·一”期間女性必須要聽(tīng)得8首歌之一，可見(jiàn)其受歡迎程度。影響是潛移默化的，也是具有沖擊力的。君不見(jiàn)，上海、北京等中國(guó)各大城市的供白領(lǐng)麗人閱讀的眾多小資娛樂(lè)報(bào)紙上登滿了整形的廣告，有需求才有市場(chǎng)嘛。正如鳳凰網(wǎng)上在蔡依琳這首歌的旁注中寫道的“男人是天生的視覺(jué)動(dòng)物，擁有內(nèi)涵和氣質(zhì)的同時(shí)，身材棒、面孔美、裝扮時(shí)尚這樣的女人才能在第一時(shí)間抓住男人的眼球”，對(duì)男性而言，這是一句多“棒”、多么能吐露心聲的廣告詞呀!

與此對(duì)比呼應(yīng)的是，如今社會(huì)流行這樣的順口溜：“女本科生是黃蓉，女研究生是李莫愁，女博士就成滅絕師太了”，把高學(xué)歷女性劃歸為社會(huì)的“第三種人”。別看這些無(wú)稽之談，背后竟然也有偽科學(xué)的支撐，有人就調(diào)查試圖說(shuō)明：理性的婦女是男性化的，在她們身上，熱烈、直覺(jué)的知識(shí)屈從于冰冷無(wú)益的思想。婦女受教育得越多，就越有可能在諸多女性生理方面都失去女性特征。這種觀點(diǎn)實(shí)則與上面我舉的社會(huì)大眾在廣告中對(duì)女性氣質(zhì)要求有著異曲同工的思維——即從男性視角出發(fā)，要求女性具有溫柔美麗的氣質(zhì)。排斥女性理性、邏輯思維能力。

那么，到底什么才算是“女性氣質(zhì)”?在西方，二戰(zhàn)結(jié)束到70年代末，美國(guó)一些女性主義者為了避免前一段時(shí)期“男女平等”口號(hào)帶來(lái)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)男女兩性的相異性，并提出“女性氣質(zhì)”一詞，要對(duì)女性作特殊性的說(shuō)明。但是，她們同樣遇到了新的問(wèn)題，即憑什么定義“女性氣質(zhì)”，并在思維方式上陷入怪圈——“女性氣質(zhì)”的原質(zhì)、邏輯起點(diǎn)在哪。就在她們?cè)诒举|(zhì)主義與反本質(zhì)主義之間陷入問(wèn)題漩渦的時(shí)候，后現(xiàn)代女性主義，借用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的“延異”思維，即盡管不能定義“女性氣質(zhì)”是什么，但是卻可以說(shuō)明“女性氣質(zhì)”不是“男性特質(zhì)”或其它。一個(gè)人的性別氣質(zhì)認(rèn)同在理論上是流動(dòng)的。“女性氣質(zhì)”像任何其他任何術(shù)語(yǔ)那樣只能在一系列復(fù)雜中界定，其意義的形成依賴于文字的彼此相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。

筆者認(rèn)為定義“女性氣質(zhì)”，或者說(shuō)區(qū)分男性、女性氣質(zhì)，人們往往會(huì)面臨兩個(gè)困境。首先。即使后現(xiàn)代女性主義者借用“延異”概念幫自己力圖解決“女性氣質(zhì)”定義問(wèn)題，但這套方法依然是男性大師所創(chuàng)造出來(lái)的：或如波伏娃在《第二性》中論述各種群體及年齡段的女性時(shí)，還是以社會(huì)習(xí)慣看法作為劃分描述基點(diǎn)的。因此，要理解波伏娃在這種傳統(tǒng)習(xí)慣舊形式中描述的真實(shí)的女性氣質(zhì)，也還是非常困難的。因?yàn)椋覀儫o(wú)法撥開(kāi)牢牢黏附著種種社會(huì)習(xí)慣因素，而單方面地把女性氣質(zhì)剝離出來(lái)。

另外，就是在真實(shí)的世界中，男女關(guān)系之密切，盡管存在不平等狀況。但男女還是作為互相補(bǔ)充的兩極構(gòu)成一個(gè)圓生存在這個(gè)世界上，就像化合物一樣，他們混合后會(huì)有新的產(chǎn)物，要提取單獨(dú)成分是很難的。與西方人往往將男女兩性關(guān)系視為斗爭(zhēng)關(guān)系不同，中國(guó)人長(zhǎng)期將男女關(guān)系視為協(xié)調(diào)互補(bǔ)的關(guān)系。陰陽(yáng)調(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)這些觀念深入人心。這里提到一個(gè)從網(wǎng)上傳播的消息，復(fù)旦管理學(xué)院為“金領(lǐng)”女性開(kāi)設(shè)有關(guān)提升女性氣質(zhì)的課程，據(jù)報(bào)道，學(xué)院將會(huì)設(shè)置讀《易經(jīng)》的課程。有人就認(rèn)為《周易》一方面提倡積極地“入世”，屬于“陽(yáng)”；一方面提倡“避世”，屬于“陰”。這“一陽(yáng)一陰”歸結(jié)起來(lái)就是《周易》的思想。就是“變”的思想，也是我們中華文化的根本。對(duì)于那些不僅要做“強(qiáng)人”更要做“女人”的高端女性，此做法不斥為一種有效的嘗試。一名不到30歲的女性報(bào)名者說(shuō)自己研修這門課程，就是希望尋找平衡生活和工作的新思維方式。這位私營(yíng)企業(yè)家在報(bào)名前咨詢了一些朋友，“盡管她們有的覺(jué)得沒(méi)必要花錢參加培訓(xùn)，但我還是在很短時(shí)間內(nèi)決定報(bào)名”。因?yàn)樗X(jué)得女強(qiáng)人的稱號(hào)不夠全面，成功女性應(yīng)當(dāng)提高內(nèi)在素質(zhì)，增加女人味，“得到各種場(chǎng)合的認(rèn)可”。可見(jiàn)，中國(guó)人還是較傾向于向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求出路的，在一定意義上，也為原先要靠“男性氣質(zhì)”偽裝的女強(qiáng)人提供了一種認(rèn)清或重拾自我的嘗試方法。

坦率地說(shuō)，我們很難，恐怕也沒(méi)有足夠的學(xué)術(shù)底氣來(lái)對(duì)所謂的“女性氣質(zhì)”進(jìn)行完整、或是一勞永逸的定義。正如我在華師大的一個(gè)網(wǎng)頁(yè)中看到這樣幾則網(wǎng)友對(duì)“女性氣質(zhì)”的討論：有人說(shuō)是“美麗”，有人說(shuō)偏重“內(nèi)涵”，有人認(rèn)為是“儀態(tài)萬(wàn)千”，還有人引用雨果的話“甜美和深刻，整個(gè)女性也就在這里了”，也有人用古人的標(biāo)準(zhǔn)化定為“德、言、工、貌”四類等等，可謂是“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”了。其實(shí)，人是具有多面性的，并非一定成為某種氣質(zhì)、特征才是理想的女性或男性。如果你覺(jué)得舒服自然，覺(jué)得你選擇的某種女性氣質(zhì)是適合你自己做的，這就是對(duì)自我最好的選擇。但是，更值得我們注意的是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中，女性常常會(huì)迷失自己。只被擠壓成某種男性意識(shí)下的模式，認(rèn)為這種模式才是符合社會(huì)理想的，這其實(shí)是對(duì)女性本質(zhì)、本我的一種壓迫。因此。女性所謂的氣質(zhì)。在此處，筆者認(rèn)為是女性作為每個(gè)獨(dú)特個(gè)體，在社會(huì)融合中要有著自己的堅(jiān)持、守望和獨(dú)立的本真自我。正如G·C·斯皮瓦克關(guān)于“女性”定義所發(fā)展的“策略性本質(zhì)論”(strategic essentialism)中所說(shuō)的。女性氣質(zhì)不是根據(jù)一個(gè)女人被社會(huì)假定應(yīng)有的本質(zhì)，而是根據(jù)女人與男人變動(dòng)不居的差異及其在社會(huì)生產(chǎn)中的特定關(guān)系，通過(guò)“身為女人的我”的親身經(jīng)歷，來(lái)審視女性、構(gòu)筑女性氣質(zhì)的定義。

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