許國不復為身謀

【摘要】晏子憂國憂民、忠諫清廉的政治品格體現了一種道義精神，它和《左傳》、《論語》、《孟子》等作品共同表明，在中國文學的早期就已存在一種自覺擔負道義的傳統，為后代文論家們繼承發揚，使道義精神成為貫穿中國文學發展歷史的一條紅線。《晏子春秋》就處于這條紅線的開端。

【關鍵詞】《晏子春秋》晏子道義精神

《晏子春秋》塑造了直言敢諫、謙遜清廉、幽默剛直、情操高尚的晏子形象，這一形象的核心是為我們展現了一個為國鞠躬盡瘁、為民仁愛濟眾、為政尚賢清廉、為人剛直機敏的政治家形象。

晏子登上政壇之時，大的時代環境正是“禮崩樂壞”、新舊制度交替、社會動蕩、殺伐頻仍的時候。具體到齊國，其國力已遠非桓公稱霸時可比，又值齊國多事之秋，政局一片混亂。田氏乘機而起，收買人心，積蓄力量。

晏子所處的就是這樣一種亂世狀態，因而他具有深沉的憂世意識與高度的社會責任感。他有自己的政治理想：

世治政平，舉事調乎天，藉斂和乎民，百姓樂其政，遠者懷其德；四時不失序，風雨不降虐：天明象而致贊，地長育而具物；神降福而不靡，民服教而不偽；治無怨業，居無廢民；此圣人之得意。”

這樣一幅政清人和的美好圖景，晏子一心向往之并終其一生而身行之。在他的理想圖畫中，天地神民，最終落腳點在“民”上，是以“百姓樂其政”“居無廢民”為中心的，具有濃厚的民本思想，“先秦諸子不少人‘重民’，但把‘民’放到最高、最突出地位如《晏子春秋》者也不多見。”

他要求統治者薄身厚民。統治者不僅要“儉于藉斂。節于貨財，作工不歷時，使民不盡力”，更要“領民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒”。他批評齊景公賦斂之重：“今齊國丈夫耕，女子織，夜以繼日。不足以奉上，而君側皆雕文刻縷之觀”。嚴重指出景公處境之殆：“今君之左右，皆操堙之徒，而君終不知。”

難得的是，晏子在要求國君時，自己能以身作則，做到“節儉力行”《史記·管晏列傳》。他相齊多年，“位為中卿”，俸祿優厚，且有封邑“田七十萬”，再加上深為國君倚重，不時賞賜有加。按理說，既使不貪污納賄，這些也夠他個人和家庭享受的了，但晏子卻深知貪欲之害。穿的是粗衣鹿裘，吃的是糙米，“五卵、苔菜而已。”景公對他封地更宅，賞賜不下十數次，但他一一回絕。從不接受，即使惹得景公不高興，他也心安理得地過著這種他自信為“暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其身，于臣足矣”，比平民貧士還要好的生活。

晏子承認刑罰具有治國安民的作用，但他反對酷刑峻法，草營人命，要求以德治國。他堅決不愿擔任治獄之官，向景公指出繁刑峻法的害處，提出慎刑省獄、輕罪的主張。有一次，景公要給晏子更換住宅，晏子婉言謝絕。

公笑曰：“子近市。識貴賤乎?”是時也，公繁于刑。有鬻踴者。故對日：“踴貴而屨賤。”

借題發揮，諷諫景公對百姓要寬刑省政。“踴貴屨賤”的回答，巧妙含蓄，使景公“愀然改容”，為之省刑。

晏子把德提到治國安邦的高度。他認為桓公管仲之所以能成就霸業，在于他們能修德、行德政，因此，他在勸諫中，往往以古圣先王為鑒，要求齊國國君修德、行德政，他甚至把“德不足以懷人”視作“亡國之行”的一個重要表征。

晏子認為政治是否清明，國家能否昌盛。關鍵在于能否親賢人遠小人。得賢不易。識賢更難。晏子提出了一套行之有效的識賢方法。《問上》第13章：

公日：“請問求賢?”對日：“觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君。故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也。以次數物者取人，其可乎?”

晏子不空發議論，識越石父于仆役之中。薦善于改過的御者為大夫，皆不以出身地位論英雄，慧眼識才于其微末之時，千古之下亦為美談。

相反，晏子對佞臣權奸深惡痛絕，認為這些宵小之徒“隱情奄惡，蔽諂其上”。晏子毫不客氣地稱此類人為“社鼠”“猛狗”，對一味慫恿景公尋歡作樂、濫施淫威的梁丘據、裔款等人作了富有成效的斗爭。撤除對梁丘據的厚葬，“罷歸翟王子羨，而疏嬖人嬰子”即是一例。

晏子盡忠直諫。劉向《敘錄》中說：“其書六篇，皆忠諫其君。”晏子是我國歷史上不多見的一位諫臣。他進諫很講究策略方法，讓國君在不知不覺中覺悟。如《雜下》第1章記載：

靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之。曰：“女子而好男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶相望，而不止。晏子見。公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶。相望而不止者何也?”晏子對日：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。”公曰：“善。”使內勿服，逾月，而國莫之服。

晏子以掛牛頭賣馬肉予以諷喻，終使靈公放棄了喜歡女人穿男衣的荒唐做法。

更多的時候，晏子犯顏直諫，批評景公縱欲享樂，不恤民力。如《諫下》第8章記載：

景公春夏游獵，又起大臺之役。晏子諫曰：“春夏起役，且游獵，奪民農時，國家空虛，不可。”景公曰：“吾聞相賢者國治，臣忠者主逸。吾年無幾矣，欲遂吾所樂，卒吾所好，子其息矣。”晏子曰：“昔文王不敢盤于游田，故國昌而民安。楚靈王不廢乾溪之役。起章華之臺，而民叛之。今君不革，將危社稷，而為諸侯笑。臣聞忠臣不避死。諫不違罪。君不聽臣，臣將逝矣。”景公曰：“唯唯，將弛罷之。”未幾，朝韋 解役而歸。

晏子以正反事例苦心勸誡，又以辭職景公的軍，終使景公接受意見。

晏子是卓越的外交家，“晏子使楚”的故事膾炙人口，而他還有折沖尊俎之間，不戰而屈人之兵的才能《雜上》第十六章寫晉平公想攻打齊國。派范昭去觀察情況，范昭故意挑釁試探，遭晏子正顏厲色的回擊。

范昭趨而出。景公謂晏子曰：“晉，大國也，使人來將觀吾政，今子怒大國之使者，將奈何?”晏子日：“夫范昭之為人也。非陋而不知禮也，且欲試吾君臣。故絕之也。”

結果，晉平公不敢伐齊。

就晏子而言，所遇中庸之主，所處危險之邦，晏子既不像佞臣那樣，放棄自己的人格，以諂諛求個人的富貴與平安。又不像權豪勢要那樣，為個人私利勾心斗角。大打出手，而是自覺地承擔起濟世救民的社會責任，以一顆愛國憂民之心事三君，勤謹務實。“內安社稷，外靖鄰邦”(蘇輿語)。在安邦定國中實現個體人生價值，個人價值與社會價值相統一。同時，在實現社會理想的過程中，晏子表現出一種深沉的悲天憫人的情懷。殺身尚且不惜不懼，何況一己之私利。故而晏子的清正廉潔表現了功成不受賞的對個體物質利益的超越。成為先秦時期道義精神的突出代表。

春秋時期，各國如晏子那樣的政治家還有管仲、叔向、子產等，他們或“九合諸侯，一匡天下”；或身處“季世”，憂心如焚；或“作丘賦”、“鑄刑書”，銳意改革，視維護國家利益、挽救國家危亡為自己義不容辭的責任。他們都是中國傳統文化培育出的杰出政治家。

那么，編撰者為什么要塑造晏子這樣一位近乎完美的政治家形象呢?聯系當時的社會現實，可以看出，《晏子春秋》塑造晏子這樣一位憂國為民的賢相，其實是對當時現實的反撥。“春秋無義戰”，戰國尤甚，皆是各國國君為了一己之私利而進行的兼并廝殺，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”、“率土地而食人肉”，民眾深陷水深火熱之中。而此時的讀書人大都以合縱連橫之術搖唇鼓舌于諸侯間，為自己謀得權位與富貴，一言解人于厄如魯仲連者實在少之又少。故而《晏子春秋》的出現可以說是編撰者對直臣賢相的呼喚，對拯民于虐行暴政的渴望。

所以，就其為國家社會現實服務的特點來說，《晏子春秋》與《左傳》、《論語》、《孟子》相同。作為歷史散文的《左傳》，它以“不隱惡”的態度，“懲惡而勸善”(《成公十四年》)，以明顯的思想傾向性，總結歷史經驗，借古鑒今，具有鮮明的經世致用意識。

作為思想家的孔子具有一種深沉的憂世意識，以“天下有道，丘不與易也”的執著，周游列國推行自己的社會理想。孟子以天下興亡匹夫有責的強烈社會責任感，大半生周游列國，就是想實現“王道”社會的政治理想。《孟子》一書，不論是說服人主實行“仁政”，還是與其他學派進行論辯。都是孟子為推行自己的政治理想所進行的不懈努力。

上述分析表明，在中國文學的早期，無論是歷史散文，還是諸子散文，還是“傳記之祖”，他們就已存在一種自覺擔負道義的傳統。這一傳統。自春秋戰國產生以后。便一直領導著中國文學的主流。

司馬遷創作《史記》體現了作者“通過對歷史的敘述、評判，表現其道義，教人治國之策、為人之本，從而把思想力量物質化，以影響人類歷史發展的治史精神和洽史原則。”在這種精神和原則的指導下，司馬遷以“利”“義”為標準，將七十列傳中的人物大體分為“尚利”、“尚義”兩類。“尚利”者如蘇秦、張儀、李斯等，汲汲于個人的尊榮富貴，翻手為云，覆手為雨，于社會無益有害，于個人也沒有得到什么好下場。“尚義”者如藺相如、屈原、汲黯等，他們或是不畏強暴，維護國家尊嚴，“先國家之急而后私仇”：或是心懷祖國，犯顏直諫，不惜以死殉國：或是“任氣節，內行修潔，好直諫。數犯主之顏色”《史記·汲鄭列傳》，司馬遷對前一類人物的批判與否定和對后一類人物的贊揚與肯定，表明司馬遷在精神上與他們高度契合：以高度的社會責任感關注國家的安危、社稷的存亡，這是道義精神在他們身上的具體體現。

古代文論家們對此要求更為明確。孔子文學思想的核心是“溫柔敦厚”的“詩教”觀。并“興，觀，群。怨”，有補于時世。《毛詩序》開篇就提出《關雎》詩的主題思想在于表現“后妃之德”，目的是為了“風天下而正夫婦”。發展了孔子的“詩教”觀。營丕把文章與事功并立，認為文章乃“經國之大業，不朽之盛事”．強化了士子們的使命感。劉勰針對齊梁形式主義文風提出文學作品應以儒家經典為本。宣揚圣道，裨益風化。韓愈、柳宗元為反對駢文浮靡華艷的流弊，掀起古文運動。“文以明道”，歐陽修主張文以載道，皆要求文學能反映現實生活，揭示社會矛盾。

上述列舉。雖不全面，但是撇開道的內涵不說，古代作家們不論在理論上還是在創作實踐上，對文學應反映現實、凈化社會的認識是一致的，并以之作為反對與批判一味風花雪月脫離現實的浮艷文風的有力武器。這也反映在小說創作上，馮夢龍在《古今小說敘》中說：“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”強調小說要有感發人心、教民化俗的勸懲作用。

總之，歷代的文論家們皆要求作家要以鐵肩擔道義的強烈的社會責任感、使命感，面向現實，心懷天下，創作出為社會服務。為凈化現實服務的優秀作品，從而使道義精神成為貫穿中國文學發展歷史的一條紅線。《晏子春秋》就處于這條紅線的開端。

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