馬克思主義中國化歷史進程中的民族性

摘要：民族化是馬克思主義發展進程中的一個重要規律，馬克思主義只有與各國的具體國情、歷史文化、民族特性相結合，進行國別化、民族化、具體化，才能發揮真正的世界觀和方法論作用，才能指引各國的革命和建設事業取得勝利。在馬克思主義中國化的歷史進程中，馬克思主義與中華民族歷史文化、優秀傳統思想和民族特性相互交融，表現出了鮮明的中國風格、中國氣派、中國特色。

關鍵詞：馬克思主義中國化；民族化；民族性

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1004－1494(2007)03－0005－03

馬克思主義創始人反復告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動的指南，它所提供的不是現成的解決問題的方案和讓人們背誦的教義，而是進一步研究的出發點和使用的方法。馬克思主義只有與各國的具體國情、歷史文化、民族特性相結合，進行國別化、民族化、具體化，才能發揮真正的世界觀和方法論作用，才能指引各國的革命和建設事業取得勝利。因此，所謂馬克思主義中國化歷史進程中的民族性就是指，把馬克思主義與中國國情、歷史文化、民族特性相結合，在科學認識中國國情的基礎上，一切從實際出發，強調走自己的路，使馬克思主義呈現中國風格、中國氣派、中國特色。

一、民族化是馬克思主義發展的根本要求

馬克思主義的強大生命力就在于它的民族化、時代化。任何一種革命理論都必然表現出它所產生時的歷史時代特點和民族特色，馬克思主義也不例外。馬克思主義產生于19世紀中葉的歐洲，馬克思恩格斯面對的是歐洲資本主義的經濟、政治、社會思想文化關系和發展進程，回答的是當時的經濟、社會、歷史發展和階級斗爭提出的重大問題，制定的是當時社會主義工人運動的戰略和策略，他們的理論學說就是在這樣一個發展過程和社會背景下形成的。因此，馬克思主義理論的內容是有歷史特點的，其形式也是民族的，是科學內容和民族形式的統一。顯然，當把它應用于其他地區時，就有一個同當時歷史事實、發展過程和民族特點相適應、相結合的問題，有一個制定馬克思主義民族形式的任務，即馬克思主義民族化的問題。馬克思恩格斯也歷來強調，脫離開自己國家的歷史事實和發展進程來談論他們的理論，沒有任何理論價值和實際價值；各個國家的工人政黨要勝利地領導本國的革命和建設事業都必須從自己國家的歷史條件出發，制定馬克思主義一般原理同本國的歷史事實和發展過程相結合的理論、路線和政策。

而各國工人階級和勞動群眾應采取什么樣的民族形式，將馬克思主義的基本原理同本國具體實踐結合起來，這是由各國的具體國情決定的。空間發展的多樣性，各國國情的多樣性，決定了馬克思主義的發展必然要采取豐富多彩的民族形式。因而，以具體的歷史條件為轉移，這恰恰是馬克思主義創始人早已倡導的對待馬克思主義的科學態度。馬克思主義是一種世界性的具有普遍指導意義的理論，是對世界歷史發展規律和趨勢的科學把握。但是，這種理論要付諸實踐則只有同各個民族、國家和地區的具體實際結合才是可能的，在這種結合中，普遍的真理被具體化，具體的實踐經驗和民族文化優秀成果被概括和提升，融匯在一種體現著普遍和特殊相結合的新型理論中，并成為該民族、國家和地區的革命和建設的指導思想，從而使馬克思主義理論打上民族性的烙印。所以馬克思和恩格斯創立的這種理論學說從來不是教條，而是行動的方法和指南，它的實際運用必須隨時隨地以具體的歷史條件為轉移，同一定歷史階段的歷史任務、一定國家和民族的具體情況相結合，它在發展過程中的具體形態，只能是具體化了的具體理論。馬克思和恩格斯從來都是這樣看待自己的理論學說的。他們曾說：我們的理論是發展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。150多年的馬克思主義發展史也同樣表明，凡是馬克思主義國別化、民族化、具體化做得好的國家，革命和建設就取得大的勝利；凡是把馬克思主義當作教條，生搬硬套，不與本國國情、民族特性、歷史文化相結合的國家，革命和建設就易遭挫折和失敗。正反兩方面的歷史事實表明，民族化是馬克思主義發展進程中的一個重要規律。

二、馬克思主義中國化歷史進程中表現出的民族性

在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志歷來重視使馬克思主義帶有“中國的特性”，強調“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”，強調使馬克思主義具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。毛澤東思想就是這種“中國作風”和“中國氣派”的體現。一方面，毛澤東思想從中華民族的傳統文化中吸取了大量的思想養分和思想資料。中華民族傳統文化的思想精華和優秀品質，在毛澤東思想中得到了馬克思主義的詮釋和創造性運用。另一方面，毛澤東思想也具有為中國老百姓所喜聞樂見、通俗易懂的民族語言形式。例如，它用“實事求是”來表達馬克思主義的世界觀和方法論，用“知和行的具體的歷史的統一”來說明認識的發展過程，等等。

鄧小平理論也具有親切自然的“中國作風”和“中國氣派”。鄧小平理論是通過改革開放來建設中國特色社會主義的理論，它看似淺顯、平易，實則博大精深。就其思想內容而言，鄧小平理論又充分吸收了“重民”、“貴民”、“惠民”、“安民”、“富國”、“強國”、“以禮正國”以及“興教勵學”、“選賢任能”等中國古代思想家們的治國智慧。當然，這些思想在鄧小平理論中是經過了唯物史觀的改鑄的。

江澤民同志也向來強調以科學的態度對待我們民族的傳統文化，強調我們民族歷經滄桑，創造了人類發展史上燦爛的中華文明，形成了具有強大生命力的傳統文化，我們要取其精華，去其糟粕，很好地繼承這一珍貴的文化遺產，并提出中國人的思想文化創造只有首先贏得中國人民的喜愛，具有中國風格、中國氣派，才能堂堂正正地走向世界和屹立于世界文化之林。而作為馬克思主義的理論創新，“三個代表”重要思想也確實具有“中國風格、中國氣派’，它不僅繼承了那些包容在毛澤東思想和鄧小平理論中的中國傳統文化的思想精華和優秀品質，而且賦予它們以新的時代內涵。改革開放初期，鄧小平同志在設計中國現代化進程時，吸收了中國傳統文化中有關“小康”的思想，將“小康社會”確立為20世紀末中國現代化的總體發展目標。黨的十六大報告中對這一思想作了進一步的馬克思主義詮釋，將“全面建設小康社會”確立為黨領導人民在新時期新階段的奮斗目標，并從各個不同的方面對于如何實現這一目標作了系統的論述。更為重要的是，“三個代表”重要思想以總體的形式融匯了中華民族的優秀思想。中華民族的民本主義傳統、大同理想傳統、經世致用傳統、知行合一傳統以及自強不息的意識、天下為公的理想、濟世救民的情懷、“天下興亡，匹夫有責”的責任意識、誠實守信的品質、言簡意賅而又通俗易懂的語言風格，等等，全都滲透在“三個代表”重要思想之中，全都被創造性地運用于新世紀黨的理論建設。

馬克思主義能夠在中國傳播、生根、發展并被中國化，絕不是偶然的，而是有其與中國文化相融合的因素起作用。文化界許多學者提到中國傳統文化與發源于西方文明的馬克思主義至少具有兩個相親的因子，即整體觀和人性論的樂觀趨向。馬克思主義把自然界、社會與人自身融于一體的整體性的思維模式與中國傳統文化中的天人合一的思維觀念有一致之處；儒家文化在人性上的性善論與馬克思堅信人類必將從必然王國走向自由王國，人類能自覺約束自己的思想有一致之處；中國傳統文化中的大同理想與共產主義理想有相似之處；“修身、齊家、平天下”和“國家興亡、匹夫有責”的中國文化的道德情懷、價值取向與馬克思主義提出的集體主義的價值原則也有著相似之處；中國文化的樸素唯物論、“實事求是”思想與馬克思主義的辯證唯物主義也有著相通之處。這些都是馬克思主義與中國傳統文化的相互容納因素，也是馬克思主義在中國生根的特有的文化土壤。

同時，對馬克思主義與中國的傳統思想、歷史文化、民族特性之間的融合要有正確的理解和認識。它們之間的融合并不是簡單地讓馬克思主義取得外在的中國化的形式，如取得“中國話語”的形式，而是要內在地使兩種文化、文明相互融合，這才是本質的內涵。馬克思主義是在吸取、改造人類思想和文化發展中的有價值的東西的基礎上產生的，是世界歷史的產物，是人類智慧的結晶。但是，人類各民族、國家的思想、文化既有共性的一面，又有個性的一面。馬克思主義中有些內容是中國傳統文化中未能涉及到的或未曾展開的，中國傳統文化中也有不少是馬克思主義未能涉及到或未曾展開的，因此，中國民族文化必須要與馬克思主義相互補充、相互融合，而不是讓兩者之間進行簡單的“話語轉換”、“話語對接”，要使中國的傳統文化在新的時代注入新的內涵，獲得新的生命和活力，使馬克思主義從歷史悠久、博大精深的中華民族文化中汲取智慧，借以豐富發展自己，使自己中國化，使兩者內在地融合為新的中國文化的有機組成部分。當然，在充分肯定中國傳統文化的價值的同時，我們也要對傳統文化一分為二，采取辯證的態度，正視其中消極的、腐朽的東西，防止這些消極、腐朽的因素滲入馬克思主義中國化的過程中，堅決杜絕“馬克思主義的封建化”、“馬克思主義儒家化”現象發生。

三、把馬克思主義與中國具體實際相結合，一切從實際出發。走自己的路，更好地體現出民族性

馬克思主義歷來就強調一切從本國實際出發。恩格斯曾指出，要把馬克思主義理論“應用于本國的經濟條件和政治條件”，并批評北美社會主義工人黨的一些成員不懂得把科學社會主義與美國工人運動的實際結合起來，生搬馬克思主義理論。在國際共產主義運動中這個教訓特別深刻，我們黨的感受也最深刻。所以，毛澤東同志一再強調馬克思主義必須中國化。鄧小平同志也強調：“我們歷來主張世界各國共產黨根據自己的特點去繼承和發展馬克思主義，離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義。”^[1](p191)并提出建設中國特色社會主義，搞中國式的現代化。江澤民同志提出“三個代表”重要思想強調的也是“中國”二字。歷史已經證明，只有把馬克思主義基本原理同各國具體實際相結合，才能取得社會主義革命和建設的勝利，而要使馬克思主義基本原理同各國具體實際相結合，又必須使馬克思主義取得具體的民族形式。恩格斯提出了馬克思主義“美國化”的問題。毛澤東明確提出了馬克思主義中國化的問題，認為馬克思主義中國化就是要使馬克思主義同中國具體實際相結合，并“取得民族形式”，“使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性”，使之具有“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派”。這樣，馬克思主義才能在中國生根發芽，開花結果。所以，在談到理論聯系實際時，毛澤東同志提出“要以我們正在做的事情為中心”，鄧小平同志認為：“馬克思主義必須是同中國實際相結合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義。”^[2](p63)江澤民同志繼承、發展了這一思想，他提出的“三個代表”重要思想就是一種同中國具體實際相結合，具有“中國特性”、“中國作風”和“中國氣派”的發展著的馬克思主義。它要“代表”的是“中國”先進生產力的發展要求、“中國”先進文化的前進方向和“中國”最廣大人民的根本利益，反映的是當代中國和世界變化發展對黨的工作所提出的新要求，聯系和總結的是中國共產黨的全部歷史經驗和建設中國特色社會主義必須堅持的基本經驗，其出發點和著眼點是解決當代中國的實際問題。

基于民族基礎上的多樣性是人類存在、發展的一個重要特征，也是人類文明、文化存在、發展的一個重要特征，它是矛盾普遍性與特殊性、事物共性與個性的矛盾規律的體現。民族性作為貫穿在馬克思主義中國化歷史進程中的規律，是人類文明發展規律在中國的具體體現，必將繼續支配、指引著馬克思主義中國化的正確方向。

參考文獻：

[1]鄧小平文選(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1994．

[2]鄧小平文選(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1994．

責任編輯 趙 靜

作者簡介：徐建(1979—)，男，江蘇徐州人，華東師范大學社會科學部2005級博士研究生，主要研究方向為當代中國社會發展。