論兒童哲學教育開展中的三個問題

【摘要】我國開展兒童哲學教育，應在揚棄李普曼兒童哲學的基礎(chǔ)上進行。在教育定位上，以啟發(fā)兒童的生活智慧為目的；在教育內(nèi)容上，要注重把馬克思主義哲學內(nèi)容引入其中；在教育方法上，主要運用討論、問答、情境教學等的方法。

【關(guān)鍵詞】兒童哲學教育 定位 內(nèi)容 方法

兒童哲學是根據(jù)兒童的身心特點，以師生之間的平等“對話”進行教學活動，從而開掘兒童創(chuàng)新和創(chuàng)造性思維能力的課程。作為一項啟迪智慧的教育活動，不少地方的專家學者開展了兒童哲學教育的研究與實踐，取得了很多成功的經(jīng)驗。但筆者以為，開展兒童哲學教育，有三個問題值得重視。

一、兒童哲學的教育定位

兒童哲學的創(chuàng)立，源于李普曼教授在哥倫比亞大學教授邏輯課程時，發(fā)現(xiàn)大學生的思考技巧非常薄弱，認為有必要從兒童時期的思維訓練開始，以彌補教育過程的缺陷。于是，他著手研究適合學齡兒童思考技巧的教材與教學方法，并在1969年發(fā)表了他的兒童哲理小說《哈理.斯脫特邁爾的發(fā)現(xiàn)》。后來，他組織成立了“兒童哲學發(fā)展研究所”，在世界范圍內(nèi)進行課程的發(fā)展與推廣工作。研究李普曼教授開展兒童哲學的情況，結(jié)合我國各地的教育探索，筆者以為，我們對兒童哲學的教育定位，主要應表現(xiàn)在：（1）在兒童哲學課程的認識上，李普曼主要注重的是培養(yǎng)兒童的思維技巧，而我們應主要注重兒童創(chuàng)新思維和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)；（2）在兒童哲學教育的目標上，李普曼先生注重的是實現(xiàn)從幼兒、小學、中學到大學的銜接，而我們應注重到既實現(xiàn)對四者的有機銜接，又強調(diào)幼兒和小學教育階段的獨特性；（3）在兒童哲學教育內(nèi)容的定位上，李普曼先生注重的是運用不同層次的兒童哲理小說，而我們主要應選擇適合不同年齡階段兒童心理發(fā)展的特點及規(guī)律的各類別哲理故事進行；（4）在兒童哲學教育的形式上，李普曼注重的是通過兒童閱讀哲理小說提出問題，然后師生之間開展蘇格拉底式的哲學對話；而我們則主要應通過搜集、整理或編寫一些兒童生活中的哲理故事，如寓言故事、童話故事、成語故事、新聞故事等，進行師生之間的共同探究，實現(xiàn)孩子們的自主發(fā)現(xiàn)。一句話，我國的兒童哲學教育定位，應以啟發(fā)兒童的生活智慧為最終目的。因為我們開展兒童哲學教育的目的，就是要使兒童的學習生活“哲學化”，讓兒童利用自身的生活經(jīng)驗，學會像哲學家那樣思考，使他們在充滿哲學趣味的故事中得到教益。

二、兒童哲學的教育內(nèi)容

兒童哲學，顧名思義就是為兒童寫的哲學。李普曼根據(jù)兒童身體發(fā)展的不同階段和心理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，針對兒童日常遇到的問題，把柏拉圖、黑格爾等哲學家的思維方法加以簡化，運用通俗、生動的語言和對話形式，引導兒童邏輯地、有條理地分析問題，最后合乎情理地解決問題。他的《兒童哲學叢書》中，《愛菲》是幼兒園和小學低年級兒童使用的教材，旨在培養(yǎng)兒童對簡單對象的鑒別和比較能力，啟發(fā)他們準確表達自己的見解和判斷；《思思》、《冬冬和南南》是為小學三、四年級兒童使用的教材，前者側(cè)重邏輯思維及簡單的價值判斷，后者側(cè)重語言和推理技巧的實際應用；《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》是為小學五年級兒童使用的教材，主要訓練邏輯推理能力；《李莎》適用于初中低年級學生，著重于倫理探究；《蘇琪》適用于高年級學生，側(cè)重美的探究；《馬克》適用于高中階段學生，注重對社會和政治的探究。而從我國目前兒童哲學教育開展的實際情況看，兒童哲學教育的內(nèi)容還沒有能夠形成科學的體系結(jié)構(gòu)。盡管各地做出了一些有益嘗試，但較之李普曼先生及其弟子們的工作實績，我們應奮起直追。筆者以為，我國兒童哲學的教育內(nèi)容，應主要針對小學階段兒童的認知特點，重在把馬克思主義哲學的內(nèi)容引入其中，形成相應的教材層次。

我們應揚棄李普曼的思想內(nèi)容，借鑒其合理成份，創(chuàng)新其教育內(nèi)容。幼兒階段的教材，主要通過簡單的寓言故事、成語故事、童話故事等動畫圖例，著重培養(yǎng)兒童對生活中簡單對象的識別能力；一、二年級的教材，主要通過圖文并茂的寓言故事、成語故事、童話故事等，培養(yǎng)兒童初步的正確倫理觀念；三、四年級的教材，主要通過各類哲理故事，以文字加插圖的形式，著重引導兒童的正確的價值判斷和推理方法；五、六年級的教材，重在通過社會生活中的哲理故事，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新思維與批判性思維，提高兒童的邏輯思維和應對實際問題的能力。在教材的設(shè)計上，要重視留白，即要給兒童留下思想和探究的空間。在教材編寫過程中，有學校按“故事閱讀”、“發(fā)現(xiàn)問題”、“基本觀點”、“論據(jù)搜集”、“互動對話”的板塊方式，也有學校按“主導觀念、基本材料、問題討論、課外建議”的板塊方式等。這些做法，都增加了兒童思考的自由度、開闊度和深度，形成了我國目前的兒童哲學教材特色。

三、兒童哲學的教育方法

兒童哲學主要通過生動有趣而富有哲理的故事，利用兒童好奇的天性對生活意義進行探討，從而建構(gòu)正確的世界觀和方法論。正確的世界觀，使兒童“做正確的事”；而正確的方法，使兒童“正確地做事”，也就是學會學習，學會做人，學會生存。借鑒李普曼的哲學對話，筆者以為可用以下方法：

1．討論法。兒童哲學教育是否能成功，首先取決于我們是否能通過生動活潑的形式把哲學知識轉(zhuǎn)化成為兒童所能接受的道理。作為一門對兒童進行科學思維訓練的課程，在對經(jīng)典故事的討論中加強兒童的道德判斷能力，是一種好的教學方法。兒童哲學課的獨特之處，就是要讓學生通過討論，悟通道理背后的“哲理”。

2．問答法。問答式教學的目的，在于生活意義的發(fā)現(xiàn)。而要讓兒童發(fā)現(xiàn)生活的意義，就是要教孩子學會如何自己進行思考。哲學思想的內(nèi)涵不是被老師教出來的，而是學生悟出來的；哲學思想的要義不是被老師告知的，而是學生自主思考出來的。在師生、生生、自己與自己的問答互動中，兒童會弄清楚本來就知道的東西，進而去了解不知道的東西。哲學學習注重的是思考過程，通過不斷的思維訓練，兒童才能自己找出思維的脈絡(luò)。

3．情境法。兒童的經(jīng)驗是其思維發(fā)展的最大資源，而兒童自身的經(jīng)驗是與其所生活的情境相互作用的產(chǎn)物。兒童哲學教育不是空洞的哲學概念傳輸，而是要讓兒童領(lǐng)會自己的待人處事的態(tài)度，即啟發(fā)自己的覺悟。因此，兒童哲學教育課堂應該緊密聯(lián)系兒童的生活實際，讓課堂變成生動活潑的現(xiàn)實生活的模擬，變成不同生活態(tài)度、人生理想、價值觀念的“自由空間”，從而在正確的“主導觀念”牽引下，讓兒童在看似幼稚的“思想博弈”中作出正確的價值選擇，從而在思維方式的自主建構(gòu)下，達到人類生存意義的自主發(fā)現(xiàn)，成為心智健全的人。

（作者單位：江蘇泰州師范高等專科學校）