鎮安故地壯族巫、麼、道信仰考察

【摘 要】 鎮安故地史稱鎮安府，自古為壯族聚居地，操壯語南部方言 德靖土語。民間信仰巫、麼、道并存，以道為尊；法事儀式大都是巫、麼、道各種神職人員 共同參與，通力合作；而鎮安故地壯族民眾對巫、麼、道信仰的虔誠和根深蒂固，是巫 、麼、道民間信仰延續不衰的主要因素。

【關鍵詞】鎮安故地；壯族；巫麼道；民間信仰

【作 者】黃桂秋，廣西師范學院民族民間文化研究所研究員，南寧，5300 01；儂兵，廣西大新縣下雷中學高級教師。廣西大新，532300

【中圖分類號】B93

【文獻標識碼】A

【文章 編號】1004-454X(2007)02-0182-008

Review on the Beliefs of Zhuang’s Sorcery，Mo religion and Ta oism In the Old Haunt of Zhenan County

Huang Guiqiu， Nong Bing

Abstract: The old haunt of Zhenan County was named Zhenan Mansion in the history ， which has been the place where Zhuang people lived together from the ancient t ime People there speak one of the southern dialects of Zhuang， i.e Dejing dial ect There are 3 kinds of belief: sorcery， Mo religion and Taoism， among whic h t he Taoism is honored mainly The priests of sorcery， Mo religion and Taoism jo in together in the rite of religion While the godliness in grain of Zhuang peopl e 's religious mind upon the sorcery， Mo religion and Taoism in the old haunt of Z henan County are the main factors to continue the relief of the sorcery， Mo rel igion and Taoism.

Key words: The old haunt of Zhenan County; the Zhuang Nationalit y; relief of the sorcery， Mo religion and Taoism; reviewing

鎮安故地指原鎮安府轄地，即今廣西西部的那坡、德保、靖西及天等、大新一帶，自古至今 為壯族聚居地，操壯語南部方言德靖土語。

鎮安故地壯族民眾對巫、麼、道教的信仰淵源流長。尤其是對本土的 巫、麼信仰更為普遍。據清光緒年間《鎮安府志》記載：壯人“疾病不事醫藥，專信巫鬼。 殺牲 宰牛，罄竭所有。”“鎮俗凡有疾病，不事醫藥，專請鬼婆祈禳，且鬼婆皆系年輕婦女，徹 夜嘔吁。”道教進入廣西地區的時間 大約在東漢，而傳入鎮安府轄地的時間最遲在元明時期，明洪武年間在鎮安府城東(今德保 縣)已建有道教三清觀，在土向武州(今天等縣)有玄天觀。明清時期，由于封建朝廷的抑制 ，道教走向衰微，出現了向世俗轉化的傾向，由原先的修身養性、煉丹向誦經拜懺、祈禱齋 醮發展，內容充入大量的民間神祀、鬼神崇拜等元素，道教漸漸融入當地民間信仰之中。 在鎮安府轄地，道士變成了道公，其法事儀式逐漸與當地民間巫、麼信仰合流。

一、巫、麼、道信仰并存，以道為尊

在鎮安故地，道公班有釋迦牟尼派和張天師派兩種，前者據說來自四川峨眉山，受佛教影響 較深，后者即正一道。兩派道公經卷用漢字書寫，用漢語西南方言誦唱。當地道公認為，道 教從中原地區傳入，大概在唐宋時期，那時漢族文化普遍在壯族地區推廣，科舉制度廣泛推 行，儒學深入民心，私塾到處建立，道教也應時傳播，儒道并舉，壯族民眾樂于接受。壯族 有語言沒有規范通用的文字，漢字成為壯族的書面語言，塾師用廣西官話教讀，用壯語講解 ，雙語教學 古已有之。誦讀道教經文也是學習漢語的一個途徑，私塾生員往往是道教信徒，道教便這樣 在壯族地區流行了。

巫教是土生土長的壯族宗教。巫經用壯語念唱，音韻和諧，瑯瑯上口。壯語巫經其實是壯族 語言的精華，它集壯族韻文之大成，鋪陳感人，比喻生動，意味深長。壯族巫經、山歌 、謠諺是壯語的精粹所在。壯族巫經的容量很大，而祭祀、祈禱、神人相通等方面的唱 詞就比山歌、謠諺豐富，可以說，壯族巫經是壯族語言的珠璣。

在鎮安故地，巫教還分為麼、(亻夭)、仙幾個類型 ，仙 又有幾種名稱，有的叫“密”，有的叫“媧”，有的叫“撥”或“相”，叫 法不同，指的是同一種神職人員。這幾個字的壯語讀音，與粵語讀音較接近。其中，“撥” 與(亻夭)同音，這個字的壯音與粵語讀音相同，在 當地指不同的神職人員。

道、麼、(亻夭)的神職人員是男性，仙(密、媧、撥、相)的角色可男可女。在稱謂上，道 公稱卜道，麼公稱卜麼、(亻夭)公稱卜撥，“卜” 指成年男性 。仙一般指女性，叫乜仙，乜指成年婦女。但這類神職人員有多種叫法，男女均可擔當，故 有卜密、乜密、卜媧、卜(亻夭)、 乜撥、 卜相、乜相之別。從這個角度分析，仙(密、媧、撥、相)的產生最早，可以 說是母系氏族的產物，因為麼、(亻夭)都沒有女性 ，只有仙(密、媧、撥、相)才有女子參加，而且這個角色女 多男少，足見仙(密、媧、撥、相)是巫教的主流。在男子當權的社會里， 壯族婦女能在神壇上占有一席之地，以施展她們的作為，所以說，壯族婦女在社會上享 有的特殊地位。

南壯方言稱螞蟻為“密”。壯族的十二生肖有烏鴉和螞蟻，以烏鴉代兔，螞蟻代羊。壯族崇 尚黑色，以黑為美，在穿著方面表現尤為突出。烏鴉全身皆黑，羽毛黑得發亮，投合壯族先 民的審美觀，烏鴉就成為十二生肖的一員。螞蟻善群居，有團結協作精神，而且勤勞勇敢， 生生不息，這大概是把螞蟻列為十二生肖之一的原因。稱壯族仙姑的神職人員為乜密，稱男 性巫師為卜密，恐怕與崇拜螞蟻有關。至于稱巫為媧，那就是帶有原汁原味 的地方色彩，是 原生的原始宗教名稱。巫教的“媧”是救世主的化身，贏得世人的敬重，在 缺醫少藥的時代 ，尤其如此。鎮安故地有人叫仙為“撥”，(亻夭) 與撥通，其實兩者經卷不同，唱法 各異，各有身份，當地人一看就明白，只是稱呼相同而已。有人也叫女巫為佛婆，這都是沒 有統一正名的稱謂。

本文為了明確概念，按照鎮安府故地的實際情況，把巫教分為麼、(亻夭)、仙三類，仙又有密、 媧、撥、相多種名稱，屬同名異稱。為了避免混淆，把巫與仙等同起來，稱 巫不稱仙，如巫 師、卜巫、乜巫等，凡屬具體事例，則用卜密、乜密、卜媧、乜媧等稱呼。道、麼、(亻夭)皆男性。(亻夭)乜稱撥，以(亻夭)為準。時至今日，大新 縣碩龍鎮巷口村已有兩個女(亻夭)，一趙氏，一許 氏 ，年三十余。趙氏在同道公登壇時，偶爾也幫道公奏樂，做道公助手，說明道、 巫、(亻夭)進入一個更新代。

據說，北壯沒有(亻夭)這個宗教角色，可見壯族民 間宗教南北有別。(亻夭)教流行于左江流域的中越 邊境地段，尤以鎮安故地為盛。上映州的(亻夭)師 到下雷州傳 授(亻夭)經，廣收門徒。下雷州的亻 夭師 互相傳授，互拜師徒，薪盡火傳，綿延不斷。2005年秋，下雷鎮信隆村上岸屯蘇星通，年過 古稀還舉行授戒儀式，實際上是補辦入(亻夭)的手 續，為的是取得合格證，以贏得世人的公認。仁愛村弄他屯(亻夭)師許安 賢、許安全這對同堂兄弟同登神壇，同誦(亻夭)經 ，改變了單人吟誦的規例。巷口村布蒙屯趙氏是頭一代女(亻夭)，以女代 男，不拘一格，并且培養女新手，開創女(亻夭)的 先河。據說，龍州縣金龍鎮的天琴音樂，源于誦讀(亻夭) 經的 伴奏。(亻夭)的傳承為研究壯族民間宗教提供了現 實的依據。

壯族民間宗教在流傳的過程中創造了土俗字，稱為古壯文。這種文字模仿漢字的構造方法， 漢音壯義，用以記錄經文和山歌，代代相傳，因而留下了許多古壯文經卷。這些經卷幾經劫 難，所剩無幾，即使是殘卷剩帙，也可以作為研究的資料。道經是漢文，麼經和(亻夭)經是古壯文，媧(密)經靠口頭傳唱，沒 有卷帙。 道、麼、(亻夭)靠師父傳授，壯語稱師父為“巴” ，也叫“老 巴”，意為祖師爺，師父傳授秘法和誦讀經文，一般是在農閑時登門拜師請教，有人請做道 場則以徒弟身份隨從。如此反復，久而久之就學會了。師父帶門徒有個原則，就是看徒弟虔 誠與否，誠實，不殺生，不淫亂，不欺騙是神職人員的守則，如果不符合這些條件， 師父是不輕易傳授的。道家有一則口訣：“萬法有師不亂傳，各人領教不可言，無成弟子難 許見，非是門生不漏篇。”因此秘法就成為祖傳秘方，在經書里不寫下來，用省略號表示， 或者寫上“問師口傳”幾個字，這是研究道、麼、(亻夭) 經卷必須注意的一點。密(媧)經不載 入卷帙，密(媧)徒也不向師父學習，是不學自會，無師自通的特殊人物。 做密(媧)的人 有個先決條件就是命中注定，是由生辰八字決定的。生辰八字中按陰陽五行相配推衍，缺少 某種因素，生克失調謂之“命輕”，這種人容易成為“密”的神職人員，爆發性地吟唱“密 經”，壯語叫“特媧”，即突然成為溝通陰陽的巫師。換言之，這種神 職人員是鬼使神差的結果。實際情況如何，沒有人深入分析研究，這種現象幾乎也沒有人懷 疑。不過，一些經常愛聽巫經的人，也能背誦其中的唱詞，只是做媧的人事 前不像麼(亻夭)那樣拜師請教，專門學習罷了。

道、麼、(亻夭)、媧的信徒要成為 神職人員， 就要舉行授戒儀式，而這個儀式要由道公主持，也就是說，道公是諸多神職人員的師父。授 戒就是戒掉世俗的習性，以宗教的教規嚴格要求自己，諸如不殺生，不吃白鶴肉，不吃牛肉 ，不吃狗肉，不淫亂等。舉行儀式前須沐浴齋戒，禁閉七日，表示洗心革面，皈依教義，不 二法門。授戒儀式在神龕前舉行，道公施法畫符，宣讀授戒詞表，簽署授戒合同，一份燒化 給陰司撐管，一份裝入紅袋由陽間授戒者保存，置于神龕祖師牌位前，四時奉祀。主持道公 給授戒者披迦沙，戴法巾，還要在授戒者頭上置一面簸箕，上面放白米，法師抱一只公雞來 讓它站在簸箕上啄米，然后拋上屋梁，任其棲息啼叫。這是檢驗法師秘法的重要環節，雞啼 表示靈驗，不諦說明主持法師水平低，不合格。在這個過程中，子女撐傘侍立，畢恭畢敬， 莊嚴肅穆。這種儀式，給麼公授戒的叫“該麼”，給道公授戒的叫“該道”，給(亻夭)師授戒的叫“該亻 夭”，給媧師授戒的叫“該幕”，“幕”是法巾。“該”是舉行授戒儀式的意思，(亻夭)、媧(巫、密)披法巾，麼戴布帽，穿 長衫，道著道袍，手拿朝筒，配術令，亦即醒木。

這種裝束有個來歷。相傳古時皇帝招道、麼、(亻夭)、媧進京考核，在皇宮里各顯神通。道公所 帶的東西齊備，但麼、(亻夭)、媧 忘記帶法帽 、法巾，不知所措。到皇帝親臨考試時，道公就剪下道袍的兩邊衣袖給(亻夭)、媧披在頭上做法巾，把頭上的布帽摘下給麼公 做僧帽，道 公自己則穿無袖的道袍，戴有七個尖峰的冠冕接受皇帝的檢閱，并作臨場表演。皇帝看后十 分贊賞，表示滿意，頒給合格證書。對此，麼、(亻夭)、媧都一致感謝道公，正因為道公有這種風格，他 們才有做麼、做(亻夭)、做媧的資 格。 自此以后，他們登壇做法事，都保持這種穿戴模式，麼師戴帽著長衫，(亻夭)師和媧師披紅頭巾，繡花邊，配銅鈴，道公則穿 紅袍 戴冠冕，道袍畫上丹頂鶴，手持朝簡，儼然是文官朝拜皇帝的模樣。不過，道公的道袍是沒 有袖的，這是這幾種神職人員裝束的由來。不知底細的人隨意給道公的道袍加長袖，還要接 一段白布蓋住雙手，活象戲臺上的相公，那就違背道教的規矩了。授戒儀式所以由道公主持 ，原因就在這里。道、麼、(亻夭)、媧同時 做法事，必定道公居中，以道為尊，其他角色偏居兩旁。道教雖是外來，一旦被原住民族接 受，加上上述的種種傳說，道教就處于主導地位了。

道、麼、(亻夭)、媧都有一個四方 印，一個木令。四方印刻上“道、經、師、寶”四個篆體字， 木令上圓下方，畫八卦或神符。方印是用以蓋神符、詞表的印章，木令猶如醒木、戒尺，用 以驅鬼壓邪。神職人員每念一段經文，就敲一次木令，有禳災迎祥的作用。道公有鑼、鼓、 鐃、鈸等道具，開場時先擊鼓三通，隨之鐃鈸齊鳴，謂之法樂。每念完一段經文就奏法樂一 次，為神報告信息，給人振奮精神。開場和結束時燒炮，作為信號。道公有道班，一師多徒 ，眾徒誦經奏樂，師父施法畫符。麼、(亻夭)、媧單獨行動，各具特色。麼以吟哦為主，少唱。 做小型法事時，麼公手持三根茅草，每吟完一段經文就截斷一段茅草放在香爐上，同時向神 靈酌酒斟茶，麼經念完，手中的茅草也截完了。做大型法事時，麼公著長衫、戴麼帽，手持 銅鑼，片刻敲一次。道公也兼麼公，誦道經時，中途插入念麼經，道、麼結合，這是壯 族道公的特點。(亻夭)和媧都戴同 樣的法巾， 但誦的經文不同，(亻夭)有經卷，媧隨口而出。(亻夭)敲銅鈴，媧搖銅鏈，還揮紙扇，兩者不同。(亻夭) 也有穿長袍、敲銅鑼的，同麼有點類似。搖鏈揮扇是媧師的特點，祭壇時還 要用一塊手帕遮面，這是溝通鬼神的前奏。在壯族民間諸神職人員中，媧師 頗具神奇的色彩。

壯族民間宗教既沒有道觀，也沒有佛寺，神壇設在各地的廟宇里，神龕是綜合性的祭壇，表 現為多神教信 仰。神龕的神位多達20多位，包括三個版面。居中的版面是道天帝佛圣師列位高真的神牌。 右邊的版面是本族本家的先師神版，巫醫、樂師、工匠盡在其中。左邊是生育之神的牌位， 有圣母、育花、送花、托生、接生之神的座位。道、麼、(亻夭)、媧的祖師另立一塊牌，置 于神龕的右 側。圣母由外家送一個圣母殿，立于神龕的左側。媧師則建一座神樓，置于 神龕下方祖宗神臺之旁，是應人之求時進行占卜的地方。壯族的神職人員都是普通農民，平 時從事農耕，有人延請才更衣出門，施行法事，道場一結束，便又荷鋤下田，犁田耙地，其 農民本色不變。正是這樣，壯族的道、麼、(亻夭)、媧才得以長存，歷久不衰。隨著社會變革和經濟發展 ，農民工出外謀生，青年人入城創業，很少有人做道學麼，做(亻夭)“特媧”的人也寥寥無幾，壯族民間宗教面臨后繼乏人的 趨向。

鎮安府地處中越邊境，道、麼、(亻夭)、 媧在 此盛行，覆蓋面廣，跨州跨國，體現了同根生民族的共同信仰。大新縣碩龍鎮隘江村道公梁 國倫，本地人請，越南人也請，做道喃麼，幾乎天天出勤。越南的道公也到 中國邊境做道，大新縣下雷鎮新豐村的吞登、弄得幾個自然屯的男青年多娶越南子女為妻， 就請越南道公來舉行迎花、架橋儀式，祈求子孫滿 堂。靖西縣湖潤鎮弄羽屯毗鄰越南巷湯村，凡紅白事都請越南道公來做道場。大新縣下雷鎮 下雷街道公趙法海有一副鐃鈸兩邊不同型號，敲起來聲音沙啞，欲找同型號的貨色對換。說 來也巧，相鄰越南高平省茶嶺縣一個姓農的道公也有一副配錯鴛鴦的鐃鈸需要另行配對。雙 方互通音信，約定在2004年下雷霜降節那天，各自拿來搭配試試，結果一拍即合，十分湊效 。就這樣，這兩副陰差陽錯的道具，終于各得其所，中國的鐃配越南的鐃奏得響亮 ，越南的鐃配中國的鐃也鏗鏘作響，雙方都很高興。

二、巫、麼、道法事儀式互相融合，通力協作

鎮安故地壯族民間宗教祭儀與農事節日聯系緊密，也同人的生死存亡關系密切。許多宗教儀 式圍繞農事活動安排，如春播節、牛魂節、禾苗返青節、嘗新節、糍粑節、慶豐收的齋醮節 等，都請神職人員設壇誦經，與此同時還舉行招魂、安胎、解短、迎花、架橋、求嗣、補糧 等儀式，這些宗教活動大多數都是巫、麼、道神職人員共同參與，通力合作。

男女青年結婚要舉行迎花架橋儀式。迎花就是迎接新生命，架橋就是女方父母送新生命到男 家投胎所經過的橋梁。這座橋梁用一塊長形石板象征性地安放在男家門前，還用木板做一個 宮殿式的花王宮，由女方父母交給男家父母，在道公和媧師的主持下辦理交 接禮儀，把花王 宮安放在神龕上，那就是生育之神的座位。生育之神漢語稱圣母，壯語叫“乜短”。未出世 的新生命叫“花”，壯語叫“諾”。在迎花架橋典禮上，女方父母還送一件象征陰陽交泰的 東西插在男家門口。這件東西用一截竹筒破為兩邊，兩頭鑿孔，分別插入兩根木棍，涂上紅 色，表示男女媾和，生兒育女。有人說這件東西表示男女的生殖器物，是土著民族的生殖崇 拜。迎花架橋的當晚，女方親威送禮物來，坐在“橋”邊，叫做“坐橋”，生火取暖，叫做 “暖橋”。等到良辰時分，由道公、媧師帶領繞“橋”數周，在師壇上用釣 竿釣起幾個紙人 ，表示新生命過橋來，投入娘胎。道公、媧師邊走邊唱，女方父母抱著圣母 宮跟著走。圣母 宮叫“匣花”，意為生育宮。當道公、媧師帶領女家父母進門時，男方父母 畢恭畢敬地在門 口迎接，把“匣花”抱在懷里，叫做“接花”。道公、媧師把釣上來的紙人 放在女主人的胸 前，叫做“抱花”。隨著，將一雌一雄的一對雞放入洞房，雞腳纏以紅繩，喂谷，讓其在洞 房里棲息，表示夫妻恩愛，生育有望。道公、媧師還把小紙人貼在新夫妻的 床頭，表示多子 多孫。走出洞房之后，道公和媧師分別諷誦禱告詞，率兩家父母拜祖。此時 ，道公左手持一 朵金花，右手持一朵銀花，在神龕前邊唱邊舞，叫“舞花”。舞畢將這兩朵花插在“匣花” 兩邊，媧師還剪一把御傘插在中間，下面放一只雞蛋，安一只香爐，表示香 火不斷，生生不 息。這個“匣花”放在神龕的圣母座位之前。這種儀式，有一個禁忌，就是雙方父母都健在 ，才能擔當送匣花和接匣花的角色。如果任何一方是寡婦或寡公，那就找同族中福壽雙全的 人代替。在此之前，媧師已用彩紙剪成豬、雞、鴨、鵝、牛、羊、馬、狗， 犁耙、鋤、鏟等 形象貼在一匹長布上懸于“匣花”之下，表示獻給“乜短”的禮物，儀式結束時將其燒化， 表示陰陽相通，禮節圓滿。

男女婚后不育，就要求嗣。求嗣的方式有兩種，其一是認新岳父岳母，其二是到祖宗墳地祈 禱。認新岳父岳母就是請神職人員算生辰八字，按照陰陽五行相生相克的原理，以生為吉， 克為兇，選擇與自己父母年紀相當的異姓人為父母，重新辦理迎花架橋的手續，以求生兒育 女，這種方式叫“求勞每”，即認新外家。另一種請道公、媧師到祖宗墳地 念經祈禱，在墳 地前設壇，虔誠奉祀，求祖宗保佑，早生貴子。這種做法，壯語叫“求花那墓”，意為在祖 宗墳頭求嗣，以傳宗接代。

招魂是壯族民間常見的一種祈禱儀式，而且多用于少年兒童。當地人把小孩生長不良，病患 頻發，面黃肌瘦等癥狀，視為魂不附體，神靈作怪，需要招魂。壯語稱靈魂為“昆”，失魂 叫“昆尼”，招魂叫“歐昆”。招魂儀式多請媧師來做，念經畫符，驅邪逐 妖，迎祥納吉， 求其心寬體胖，健康成長。招魂時，媧師把失魂者的一件衣物放在竹簍里， 施法噴符，呼喚 小名，招之回家。還剪紙人作替死鬼，叫做“茆郎”，將其燒化，帶諸百雜厭穢遠走他鄉。 這在道經里的經文是：“送你去，送你到揚州，揚州大地好風流，千年萬歲不回頭”。當地 有“鬼出龍州”的說法，人死了謂之“去龍州”，大概把揚州和龍州視為鬼神的歸宿之地。 媧師也有類似的唱詞，總之是趕鬼出門，迎魂附體。招魂儀式結束時，把竹 簍里的衣服放進 床底，將施法的符水給患有飲用，作香爐的那碗白米煮飯給患者吃，叫“扣命”，即養命的 糧食。還把一張護身符放入繡帶，佩戴于胸間，表示魂還原體，還可避邪保命。經過這樣的 洗禮，若患者很快康復，就說明靈驗，也就提高了媧師的聲望。

人到中年，承擔著贍養老人和撫育小孩的重任。壯族民眾以有男有女，三代同堂為榮。如果 一對夫婦只生男不生女，就認為不齊全，若果只生女不生男，就視為“命賤”，倘若生了子 女不長大，不幸夭折，有生無養，就看成是鬼魅作祟，得罪了神靈，諸如此類，都請媧師來 念經解救。媧師能通神，神靈通過媧師的嘴，把一家人的生辰 八字編成口訣，表示不同的性 格，而每一個人的性格又用一種樹木來表示，叫做“米命”，即象征生辰八字的命樹。樹木 有不同的本性，有常青樹，落葉樹，有質地堅硬的樹，有木質脆軟的樹。據此，就有“硬命 ”、“軟命”之別，硬命的人不易生病，軟命的人易受傷害，需要補命。補命之法非媧師莫 屬，這就要請媧師了。媧師請主人砍下一根竹枝，用彩紙做成 卷筒式的裝飾物，箍在竹枝上 ，綴以多彩的繁花，表示葉茂花繁，這就是“命樹”。媧師在誦經過程中， 施法噴符，事畢 把這株“命樹”放在神龕，插在花王宮旁邊，以示生命之樹長青，求“乜短”保佑長命。

老人體弱力衰，多患疾病，就意味著養命的糧食已經耗盡，需要補糧。壯族民間認為，每人 都有一份養命的口糧，老人多病，身體不適，說明養命的糧食短缺，無法供給，所以精疲力 竭，鬧出病來，因而要補糧續命。補糧儀式由道公、媧師同時主持，各自誦 經施法，祈求老 者永壽遐齡。做法是：老者坐臥室里，另一頭是裝滿糧食的竹器，鋪一匹黑布連接兩頭，子 孫們坐在兩旁，剪一匹紙馬，用瓷碗裝滿糧食置馬背上，表示馱運補命的糧食。道公和媧師 在糧食上噴符水，施法術，誦經文，由子孫互相傳遞，送到老者懷里，老者一一收下，裝入 布袋或竹器里。如此反復，把糧食運完為止。最后，老者坐在盛滿糧食的竹籮上，由子孫輪 流喂飯菜，請安祝福，補糧儀式至此結束。

按鎮安故地習俗，不論男女老少都不興過生日，但上了年紀，補糧儀式必不可少。補糧也叫 做壽，子女都做糍粑祝賀，還要用熟雞、熟豬頭肉來祭祖宗，同時向老者祝壽，熟雞叫“雞 壽”，熟豬頭肉叫“某壽”，有的還要整只燒豬搬上神臺，表示厚禮。豬頭肉是祭祀的上品 ，出嫁女子用豬頭肉做禮品最體面，而用整個燒豬上神臺，級別是最高了。補糧是子女對父 母的報恩形式，以盡孝心。補糧的對象一般限于六、七十歲的人，年逾九秩的老人就不補糧 了。據道公、媧師說，年過九十尚體 健神爽，說明他的養命糧食綽綽有余，并不匱乏，沒有 必要補充。于是就只給兒子補糧，對老父則只有通過祈禱，祈求祖宗保佑，益壽延年了。

壯族老百姓固然重視對后代的培養，對壽終的老者也寄以深切的懷念，舉行隆重的葬禮，以 盡孝心。壯族的葬禮少不了道公、麼公、(亻夭)師 和媧師的主持，媧師的通神能傳達亡魂的信息 ，這是壯族葬禮的特點。壯族治喪的時間較長，一般停柩七天，有的十四天，叫雙七，有的 二十一天，叫三七。入逤之前要由道公、媧師帶領孝男孝女及 眾孝到河邊取水。孝長男杠一 竹筒，帶幾枚硬幣到河岸上，由道公施法，把硬幣投到河里，并拋向四方，表示向龍王買水 。舀水后哭著回家，把打來的河水煮熱，加上柑樹葉，為死者沐浴，然后將尸體抬入棺材。 道公簽發通行證，讓其應付陰間鬼魅盤查，順利通過鬼門關。還在棺內放一條木棍，叫打狗 棍，以防陰間狗咬。

治喪的程序很復雜，儀式繁簡視家庭經濟而定，但有幾個重要環節是不能省略的。一是迎魂 。請亡魂到喪堂享受祭品，眾孝輪流向亡者敬酒，由道公誦經，逐一點敬酒者的名字，向亡 者報告。二是開酒。由孝男孝女分別祭祀，擺放祭品，并招待參加治葬的親威，表示孝心。 三是繞棺。眾孝跟隨道公、媧師繞棺誦經，訴說亡者恩德。從十月懷胎，一 直追憶到長大成 人，緬懷亡者恩情，傾訴亡者一生劬勞。唱詞感人至深，催人淚下，每唱完一段，行一鞠躬 禮。四是破獄。認為亡者生前得罪了天地，被龍王關在地獄里，出不來，要為亡者贖罪，救 出牢獄。用一幅白布，在地上打幾個木樁，圍以白布表示牢獄。“獄”中點燈，插死者生辰 牌，在道公帶領下圍繞“牢獄”轉幾圈，誦解救經。孝男牽一只鴨子跟隨道公走，表示鴨子 過海，救出亡魂。五是超度。救出亡魂后，要送亡魂升天，登上仙界。出殯時，用一匹黑布 繞棺，由孝男披紼，道公、媧師揚幡引路，孝女扛亡者生前遺物作前導，哭 著前往墓地。安 葬之后，燒化紙屋、紙馬及各種遺物。尚好的遺物如衣服、被鋪等，歸作前導的孝女所有。 亡者入土為安，孝男孝女在新墳前梳頭、解孝服、洗漱。回到家門，先用柑樹葉檫手、洗手 ，在一盆肉湯里點幾滴湯水入口，表示“解齋”，治喪告畢，可以吃油吃肉了。飯后送走道 公、媧師，道公在門額上貼一張神符，表示避邪迎福。葬后第三天，孝男孝 女再去上新墳， 麼師吟經祈禱，把亡者姓名貼上神臺，與祖宗并排。次年三月三眾孝來拜新墳，七月七集中 會餐，叫做“封齋”，從七月初八起連續吃素七日，菜只放鹽不放油，不吃肉類，七月十四 每人拿一只鴨到主辦喪事的孝男家聚會，吃鴨肉，叫“解齋”。守孝三年，在此期間戴孝中 ，春節不貼紅對聯，壯族以紅色為吉，可貼青色或黃色對聯。青代表父，黃代表母，視亡者 性別而定。春節不貼對聯是志哀的標志。與此同時，子孫不得婚嫁。三年過后始得辦紅事， 死者亦可拾骨改葬，骨骸入瓦缸，眾孝再來瞻仰，另立新墳，三月三一同來掃墓。亡人變成 了祖宗，此后只能通過媧師才能對話，除了媧師，誰也沒有這 種本事了。

最能體現巫、麼、道合作的是各村寨舉行的齋醮法事，在鎮安故地壯族村寨，齋醮有多種類 型，表現為不同的規模和形式特點：

A、單個家庭舉行的齋醮，叫家齋，土話“齋侖”。這種齋醮，醮壇設在家里，在神龕下舉 行。家齋又有兩種情形，一種是家中出現不吉之事，如有人患病，久治不愈，或禽畜瘟死 ，屢遭厄運；或求謀不順，連年失收，等等。這種狀況究其原因，認為家人觸犯了神靈，得 罪了天地，特別是違背了禁忌，觸犯了神山、神石、神樹，受山神、石神、樹神的懲罰，才 招致人病畜死，家境窮窘之禍。山神土話叫“岜世”，樹神叫“米世”。向山神、樹神認罪 而舉行的齋醮叫“齋世”。第二種情形是，新喪之家，在停柩期間所舉行的齋醮，或者歸山 埋葬后的頭一年七月十四，舉行齋醮儀式以追悼亡靈。舉行這種家齋視喪家的經濟豐歉而定 。家齋一般只請一個道公、一個巫師、一個麼師、一個(亻夭)師來誦經，甚至只請一個道公來施法的，道公帶四五個道徒來奏樂，時間為一晝夜。

B、一個自然村集體舉行的祭祀天地神靈儀典，叫“齋曼”。“曼”是自然村，是全體村民 舉辦的祭祀活動。這種做法甚為普遍，2006年秋湖潤鎮的兩次齋醮活動就屬此類。

C、峒齋，即幾個相鄰的自然村落聯合舉辦的齋醮活動。“峒”是壯族古代的政區單位，由 許多自然村組成，設峒長，叫卜峒，亦即土酋。聚居的幾個村落田地相連，來往方便，利于 聯絡，就聯合舉行了齋醮活動。峒齋土語叫“齋峒”，凡是舉行了“齋峒”的地方，各自然 村就不單獨舉辦“齋曼”了。在桂西壯族地區，自然村寫成“曼”、“板”、“班”、“晚 ”等字，漢字寫為村，改土歸流后設村一級基層組織，一個村包括好幾個“曼”，故一個自 然村改為“屯”，今多用“屯”字。

壯族南部方言有句俗語：“三年補馬，五年做齋”。意思是每隔三年就舉行一次小型的祭天 地神靈儀式，五年搞一次大型的齋醮盛典。“補馬”帶有補足馬力的意思。馬是六畜之一， 馱貨拉磨，都靠馬力。它終年勞累，備受饑渴折磨，精疲力竭，所以要給它招魂，使它養精 蓄銳，以利役使。“三年補馬”就是向神靈許愿，作保證，要如期舉行盛大祭典。“五年做 齋”就是兌現承諾，屆時如愿以償。古代的人靠天吃飯，壯族也不例外。齋醮是祭祀天 地神靈的，不得怠慢。人們把旱澇、瘟疫、蟲害等現象視為神的懲罰，是人們觸犯天地神靈 所造成的，所以要做齋虔誠奉祀，祈求保佑，以圖溫飽。齋醮的定期舉行就是人們期望五谷 豐登、六畜興旺、國泰民安的祭祀活動。

從前，各村做齋醮儀式的同時，還安排其他娛樂活動。經濟條件好、又有歌 手作評判員的村子，舉行山歌比賽，男女對唱、分組進行，分名次，一般分為一、二、三等 ，加獎勵若干名。獎金公議，將現鈔分等用紅紙包好，綁在竹竿上豎于賽場前，評定名次后 當場發獎，土話叫“吊牌絲”。另一項活動叫敲木榔，木榔是一種谷物脫粒器，用直徑約60 公分的木頭刨成槽形，長約2米。用時將谷穗植槽中，舉木杵上下直搗。木杵撞擊榔壁，發 出洪亮的響聲，有音樂美，謂之榔樂。齋醮期間，把木榔搬至村中，任人敲擊，以示歡慶。 敲時可單人敲，亦可多人敲，節奏隨人而異。

三、巫、麼、道信仰長盛不衰的原因

自古以來，鎮安故地壯族巫、麼、道信仰一直流行不衰，至今仍影響廣泛。究其原因，與鎮 安故地特定的地域環境、社會狀況、民間宗教信仰功能以及民眾信仰觀念等因素有著密切的 聯系。

首先，從地域環境和社會狀況來看，鎮安故地所轄的靖西、德保、那坡、大新、天等各縣地 處中國西南邊陲，一方面，古時候這里叢林密箐，長期以來一直保持其原始生態。南方亞熱 帶潮濕氣候，使這一帶成為瘴癘之地。明代鄺露在《赤雅》中曾生動描述：“瘴起時望之有 氣一道，上沖如柱。少頃散漫，下似黃霧，空中如彈丸，漸大如車輪，四下擲人。中之者為 痞悶，為瘋痖，為汗，死人。”與瘴癘相伴的還有“蠱毒”等等。另一方面，鎮安府境內國 境線長達400多公里，歷史上，尤其是宋代以后，一直是邊境沖突頻發之地。這一帶的壯族 民眾長期遭受戰亂之苦，生產生活動蕩不安。加上封建朝廷的昏庸無能，導致北宋慶歷元年 (1041年)廣源州(隸邕州)首領儂智高在儻猶州(今靖西縣東境)率眾起義，自立南天國 ，抗交(趾)反宋，后被宋王朝派兵鎮壓平定。也許正是以儂智高起義事件為導火索，封建 王朝從此于廣西“溪洞”地方“因其疆域，參唐制，分析其種落，大者為州，小者為縣，又 小者為峒，凡五十余所，推其雄長者為首領，籍其民為壯丁，以藩籬內郡，障防外蠻。”并 規定土官世襲地位。這種“樹其首長，使其鎮撫”的“以夷制夷”政策就是在廣西壯族地 區沿襲了上千年的“土司制度”。土司統治下的鎮安故地社會長期處于自我為政的封閉狀態 。正是鎮安故地壯族社會戰亂頻發、瘴癘蠱毒肆虐、土司流官草菅人命的惡劣環境和社會狀 況，迫使當地壯族民眾從巫、麼、道民間宗教信仰中，尋找擺脫苦難命運，祈求虛幻神靈保 佑，獲得精神安慰的主要原因。

其次，從民間宗教的社會功能來看，鎮安故地壯族民眾信仰的巫和麼，原本就產生于壯族特 有的社會歷史文化以及萬物有靈觀念的土壤之中。鎮安故地的壯族巫師以女性為主，以通靈 問卜過陰等形式，溝通生者與死者的靈魂，通過巫師為替身，告知家人災厄病禍的來源、傳 達祖先對親人的問候。鎮安故地的壯族麼公皆為男性，由巫師發展演變而成。其功能、職責 是在巫師確定災禍的根源起因之后，由麼公負責進行驅鬼消災解厄。壯族巫師和麼公一個問 卜、一個解難的分工配合。在佛教和道教傳入之前，一直是最佳搭檔。道教傳入壯族地區以 后，吸收了壯族原始宗教多神崇拜，萬物有靈的信仰觀念，形成了既有道教內涵又有壯族原 始宗教信仰特色的民間宗教，有學者稱之為“壯傳道教”。壯族民間道教主要有三大流派： 一是師公，自稱梅山派，俗稱武道，以跳神驅鬼消災為主；二是道公，自稱張天師派，俗稱 文道，實為正一道派，以設道場辦喪事為亡靈引路為主；三是僧公，自稱釋迦牟尼派，俗稱 佛道或僧道，以為殤死者超度亡靈，引魂歸宗為主。鎮安故地的民間道教目前只發現有張天 師派的道公和釋迦牟尼派的僧公兩種。以往壯族的巫師麼公做法事儀式時大都單門獨戶進行 ，儀式過程以念誦經辭咒語為主。而道公和僧公傳入鎮安故地以后，都有一個7～9個人的班 子，出門做法事大都是團隊行動，再加上法事儀式內容豐富、花樣繁多，融入音樂、舞蹈、 美術、文學、說唱等藝術成分，而深得壯族民眾的信仰，在民間巫、麼、道并行的信仰環境 中，漸漸取得以道為尊的地位。當然，鎮安故地的壯族民眾本來就有信仰多神的傳統，在各 種神靈面前，人們都抱著只要靈驗，什么神都祭拜的實用功利主義態度。因此，常常出現某 一村寨的大型齋醺活動，往往同時請來巫麼道三個班組聯合舉祭的場景。

其三，宗教心理學理論認為，信仰宗教的人內心能夠緩沖因不能控制的生活事件——如死亡 和嚴重的疾病造成的壓力，否則這些壓力會產生焦慮和沮喪。宗教心理學還有一種理論叫“ 宗教應對”。“應對”是指一種行為和思考方式，它能幫助人們避免或減少壓力的影響以及 由此產生的消極情緒，所以，當宗教的行為和思想用于這種方式時，我們把它叫做“宗教應 對”。研究證明，宗教應對被如下這些人用得最多：信教的人、女性、老人、窮人、未受過 教育的人、寡婦等，這些人大都屬于社會中的弱勢群體。對于他們來說，可供選擇的辦法更 少。一般的人在某些特定情況下也會使用宗教應對——比如在出現喪失親人和患重病這樣的 困難時刻。緩沖壓力也好，宗教應對也罷，實際就是指宗教具有的心理調適功能和終極關懷 功能。幾乎每一個人，在災難和恐懼面前，都需要某種能為其提供心理慰藉，消除焦慮和恐 懼，解脫心理壓力，達到心理平衡的辦法。此外，生存與死亡是人類永恒的命題。有生就有 死，死亡是每一個人不可避免的必然歸宿，人們往往對死亡有深切的恐懼，臨近死亡，或 是對生命的留戀，或是病痛的折磨，或是對過去的追悔，死者不能瞑目，作為親屬的生者也 觸景傷情。而宗教的終極關懷功能為人們開辟了一個超越生死的光明前景，為親屬提供哀思 的寄托。基督教的懺悔，佛教的超度，壯族巫師的通靈問卜，麼公的驅鬼消災，道公的喪事 道場、齋醮祭儀等等，在為民眾緩解壓力、消除恐懼、疏導慰藉心靈等方面都具有特殊的、 無 可替代的作用。鎮安故地壯族民眾在舊時代的惡劣環境和社會狀況中，需要宗教信仰來寄托 和安慰。即便是當鎮安故地進入社會主義社會新時代，壯族民眾的生活已經發生了巨大變化 ，但農耕稻作民族對大自然仍有較多的依賴，天災人禍時有發生，貧困疾病難以避免，生離 死別時常面對，正因如此，鎮安故地壯族民眾對巫、麼、道的信仰自然就難以消除，依然是 人們應對焦慮與恐懼的精神支柱。

中國是由多民族組成的社會主義大家庭，少數民族地區由于歷史的原因，民間宗教信仰具有 長期性、群眾性、特殊性和復雜性的特點。各級政府在全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、尊 重少數民族宗教感情的同時，如何積極引導民族地區宗教與社會主義相適應，為構建民族地 區的和諧社會服務，這是專家學者和各級政府急需解決的重要課題。

參考文獻：

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〔責任編輯：覃彩鑾〕