清末廣西宗教問題的特點分析

【摘 要】 在清末廣西，由于受社會性質變動的影響，宗教問題也發生了很大程度的轉變 。這些轉變概括來說，具有如下四個特點：“洋教”大舉侵入，文化生態遭到破壞；民教沖 突尖銳，教案時有發生；傳統宗教仍然存在，并有區域性的興盛；民間信仰異彩紛呈，參與 社會變革。

【關鍵詞】清末；廣西；宗教問題；特點

【作 者】廖楊，蘭州大學民族學博士后，廣 西師范大學歷史文化與旅游學院教授、副院長；付廣華，廣西師 范大學歷史文化與旅游學院2004級碩士研究生。廣西桂林，541001

【中圖分類號】B929；K252

【文獻標識碼】A 【 文章編號】1004-454X(2007)02-0163-006

Analysis On the Characteristics of Religion Problem of Guangxi in the Later Qing Dynasty

Liao Yang，Fu Guanghua

Abstract: In the Later Qing Dynasty， because of the affection of the cha nge of s ociety， religion problems also changed greatly In general， there were four tra i ts: the foreign religions invading on a large scale， so the ecology of culture w as damaged; the conflicts between the foreign religions and the people were stri dent， so the religion case occurred frequently; the traditional religion also ex isted， and having local prosperity; folk religions were so flourishing， and part icipated in the social reforms.

Key words: the Later Qing Dynasty; Guangxi; religion; characteri stics

清末廣西由于受社會性質變動的影響，宗教問題發生了很大程度的轉變。伴隨著西方列強侵 略中國的加劇，外國宗教勢力也進行滲透，協助西方國家進行各種侵略活動。非法的宗教活 動為廣大愛國人民所不滿，從而掀起了聲勢浩大的反洋教斗爭。與此同時，廣西各民族的本 土宗教也發生了巨大的轉變，作為一種應對外來文化入侵的手段，在劇烈的社會變革中發揮 作用，共同映襯了清末廣西宗教問題多彩多姿的一面。概括地說，清末廣西的宗教問題呈現 出如下四個方面的特點：

一、“洋教”大舉侵入，文化生態遭到破壞

“洋教”是中國近現代史上對外來宗教的統稱，它主要指的是西方國家在中國傳播的以耶穌 基督信仰為核心的宗教組織，其中最為主要的就是天主教和基督教。天主教、基督教是世界 五大宗教之二，在世界范圍內有很大影響。早在明末，南明永歷帝的母親、皇后、太子等就 接 受洗禮加入天主教，成為廣西最早的信仰者。后來，因傳教士瞿沙微、卜彌格被殺，此教在 廣西才不得傳^①。到了鴉片戰爭后，法國取得了在已開放的五口傳教的權利。但是，法國 天主教野心勃勃，希望把教會擴張到整個中國。1853年10月間，甚至派天主教士馬賴(馬奧 斯汀)前往廣西傳教，他先是到達貴州的興義，然后打扮成少數民族偷偷潛入苗、瑤、壯等 少數民族聚居的西林縣山區，開展非法的傳教活動。^②(P257)

民族歷史與 文化研究中法戰爭前夕，法國天主教士又先后在上思、貴縣等地建立了傳教據點，開展傳教活動。中 法戰爭以后，“中國東南邊界的安南在1884年被宣稱為法國所屬，因此在安南工作的法籍神 甫容易進入廣西”，^③(P34)因此法國的天主教會勢力在廣西獲得了迅猛發展。司 立修在 桂平縣和象州縣的許多村莊中恢復在中法戰爭以前被破壞的傳教活動，象州龍女村、中平鎮 兩處的教徒先后被組織起來。他還在貴縣堂區建立了孤兒院以及男女學校，重新修整教堂。 賴保理在距上思不遠的地方開辟了那蒙村堂區。周懷仁在吳旋附近的客家村落樂梅開辦了一 座教堂。蘇安寧不僅在龍女村建立了常駐座堂，而且還把教義傳播到別的地方去。^{③(P 56～57)}

義和團運動期間，雖然北方發生了強大的反洋教運動，但在廣西卻沒有發生大規模的仇教案 件。相反，在這一時期，天主教在廣西的傳教活動得到了很大的發展。廣西各主要城市 都有了傳教活動。陸文思在泗城府修建了一座教堂。柯其德在太平府，彭鈞谷在龍州，童鉞 在平南等都先后建立了教堂。其他如永福、修仁、玉林、百色等地都陸續有傳教士前往活動 。^③(P59)

基督教雖然在天主教之后進入廣西進行傳教工作，但發展卻極為迅速。他們的教理比天主教 更易被人們接受，各方面的條件也都比天主教會優越。宣教會、浸信會、中華圣公會、循道 會等大 量的教派先后進入廣西開展傳教工作。廣西是宣道會在中國的三個教區之一，在短短的時間 內 ，宣道會在梧州、南寧、桂平、滕縣、桂林、玉林、平樂、平南、柳州、龍州、百色等地建 立了傳教點，成為基督教在廣西最為興盛的一支力量。^{③(p202～234)}浸信會在廣西 開展 傳教比較早，但是梧州浸信會在傳播了一段時間后就被當地紳商學各界民眾大會驅逐出去， 并規定：永遠不準西教士入廣西境內；永遠不準西教士在廣西開設福音堂。^③(p294) 后來 ，浸信會又一次成功地登陸了梧州。這樣，浸信會先后在廣西建成了梧州和桂林兩個傳教中 心。廣西東南部和西北部分別圍繞這兩個中心開展傳教。^③(p290)中華圣公會在廣 西的 桂湘教區，主要在桂東北地區傳播，如桂林、興安、全州、灌陽都有教堂。^③(p424) 循 道會在廣西的主要活動地區在梧州。早在1897年，梧州就成立了循道會分會，為華南教區七 聯區之一。^{③(p431～437)}

天主教、基督教的大舉侵入，在廣西各地傳播教義，設立教堂，建立住宅區，甚至設立學校 和印書局，宣揚了一種與廣西本土不同的文化體系。這種文化反對祖先崇拜，推行西方宗教 文化，在地方上形成了與傳統文化護衛者相對立的一種勢力，因而經常發生文化習俗上的沖 突， 如貴縣三板橋村“每逢村上死了人，天主教的神父來搞什么念圣經禱告，道公也來打醮超度 ，而群眾是反對天主教的，只是顧慮要租教堂的田種，不敢公開反對。”^{④(p270～271 )}此 外，永安(今蒙山)也發生了類似的文化沖突，一對剛入教的夫婦抵抗不了周圍民眾的壓力 ，提出退出天主教，仍舊供奉自己的祖先，而在那里傳教的蘇安寧卻強迫他們象出殯帶孝一 樣，背著鞭炮一面放，一面大聲叫喊：“誰阻擋入教，照我的樣。”引起當地民眾的極度不 滿，因此連入教的人也十分孤立，時常受群眾的譏笑，甚至連房屋也遭受到石頭的襲擊。^{④(p290～291)}如此等等，不一而足。外來的宗教倫理文化這樣一種新的文化類型的呈 現，破 壞了固有的宗教文化生態體系。在廣西各地的城市與農村中以教堂為標識，外來宗教契入了 整個底層的文化體系之中，并且還憑借其母國政治經濟上的優勢凌駕于整個本土文化體系之 上。這種不同類型的文化碰撞，不僅給當地民眾帶來了思想混亂，也讓一些本土精英人士反感，容易引發大規模的民教沖突。

二、民教沖突尖銳，教案時有發生

隨著天主教、基督教的大舉侵入，廣西各地在經受強烈的文化沖擊的過程中，與外來傳教士 在社會文化習俗等方面產生了不少矛盾，同時加上傳教士及其追隨者任意在地方作威作福， 也引起當地民眾的強烈不滿，民教之間的矛盾沖突尖銳起來，引發了不少教案。

從教案發生的緣由來看，大致可以分為如下幾種：

一是因傳教士違反地方習俗引發的教案。最典型的即為“西林教案”。1856年春，非法進入 西林縣傳教的法國人馬賴在當地推行天主教的規矩，強迫群眾放棄敬奉祖宗的思想，迫使他 們改信天主教會，干涉群眾的家庭婚姻等。當地已入教的教徒白三，其妻是異教徒，馬賴逼 她入教，“這樣丈夫和教外妻子之間發生了爭執”，^③(p132)引起妻方家族親戚的 極度不 滿，于是將此事告知官府。知縣張鳴鳳隨即傳訊馬賴，馬賴態度十分傲慢，并以條約為由來 辯駁，而事實上條約中并沒有賦予其到中國內地傳教的權利。在馬賴拒不認罪的前提下，張 鳴鳳對他動用了大刑，結果馬賴被杖死于公堂，這就是近代歷史上著名的“西林教案”。后 來，英法兩國以此為口實發動了罪惡的第二次鴉片戰爭。值得注意的是，其他諸多教案的發 生也或多或少地帶有傳教士肆意違反本土文化習俗方面的因素。

二是因傳教士意圖幫助侵略引發的教案。這些教案主要發生于中法戰爭前夕。如在廣西南部 的上思，這一地區“地處邊徼，界接越南，向有法國洋人設堂傳教，往往招集廣東欽、靈及 州屬奸民，溷跡于中，動輒滋事。”^⑤(p854)早就引起清政府和地方士紳的注意。 在戰前 的緊張氣氛下，又“有教士馬若望、周紹良來自欽、靈，輜重甚多，并不許人過問，形跡愈 覺可疑，民情因之浮動。且傳聞教士富于道有陰帶悍匪赴援河城語”，^③(p144)因 此上思 地方人心惶惶，情況十分緊急。清政府廣西當局于是調集軍隊和團練武裝及時加以防范。18 84年1月下旬，清軍和地方官紳搜查教堂時，各族人民蜂擁而進，翻箱倒柜，掘地推墻，以 致把教堂全部推倒，最后還把法國傳教士富于道等押送出境。

三是因傳教士為非作歹引發的教案。這種教案十分眾多，傳教士依恃西方國家的威權，往往 肆意欺壓百姓，任意逮捕緝拿廣西人民，從而引起眾怒，憤怒的人們便采取激烈的措施來對 付傳教行為。如在永安，傳教士蘇安寧在由蒙寨村前往荔浦的途中，行到州屬涼亭的時候， 看見墻上有勸人不宜從教的說帖，便向附近的聯興雜貨店的伙計李元康詢問，李回答說不知 道，彼此爭執起來。蘇安寧竟喝令教民唐啟虞、彭亞昌將李元康拿住帶走。雖然護送蘇氏的 士兵多方代為求情，蘇氏仍拒不放人。這一日正好是圩日，往來人多，約有二三百人，李元 康當眾賠禮，央求釋放，蘇安寧仍不允許，命令教民拉回古排壙。一時之間觀者云集，群怒 難遏，齊聲喊奪。李元康的好友李亞安、廖士、李三等3人上前救助，發生搏斗，致使蘇安 寧斃命，^{③(p156～160)}這就是著名的“永安教案”。當然這其中也包含有華人傳 教士為 非作歹而引發的教案。畢竟很多“華人之從教者恃外洋為護符，籍以凌虐軍民，脅制官吏” ，^⑥往往引起地方各種勢力的不滿，也激起了廣西各族人民對洋教的反抗。

四是因土匪 搶劫引發的教案。這種教案極少，如今僅見麥路德教案。麥路德(R.J.J.WACDQ NALD)是梧州英國惠師禮會(1925年改名為梧州基督循道會)的創辦人。他在1896～1899年陸 續購買了土地25畝以上，建筑了教堂、學校和醫院。1906年5月間，麥路德在搭乘英商 “西南”號輪船由廣州至梧州的途中，船上發生土匪搶劫的事件，麥路德被亂搶打死。當麥 路德的棺木運回梧州出殯時，英國領事迫令梧州道臺以下三級官員向高掛的英國旗和低掛的 中國旗以及麥路德的棺材作三跪九叩的賠禮。事后，英國更借口向兩廣總督和清政府威脅要 求賠款，并以西江匪患嚴重為由強奪了西江的航運管理權。^③(p439)

當然，清末廣西發生的教案還有很多，比如象州教案^③(p419)、樂里教案^⑦、全 縣教案^③(p427)等等。據不完全統計，清末廣西發生大小教案46起之多。^{⑧(p26 7～274)}其中大 多數是由于外國傳教士庇護教民作奸犯科，同時加之地方紳民身懷民族大義，勇于制止外來 侵略而致。眾多教案的發生，表明清末廣西十分尖銳的民教沖突，對當時廣西社會產生了深 遠影響。

三、傳統宗教仍然存在，并有區域性興盛

道教與佛教向為中國傳統宗教，在廣西民族地區早有流布，但到清末時期，社會變革甚巨， 在這種社會背景下，傳統宗教仍然具有其生命力，并且在某些區域內產生短暫的興盛現象。

道教之傳入廣西，時在魏晉時期。當時的道教世家傳人葛洪即在今北流縣境內勾漏山修煉， 后來道教逐漸傳布各地。融縣的真仙巖、慶遠府城的會仙山、容縣的都嶠山、潯州府的白石 山以及隆安縣的金榜山等都是廣西著名的道教圣地，一直到清末仍然還存續。廣大民眾也十 分崇拜，“祈禱雨晴子嗣壽算疾病，均延請道士設壇，陳列香花紙燭，誦經懺禮，投疏拜表 ，至所許功德完滿，則撤壇散福。”^⑧

佛教在廣西更有市場，傳播流布的范圍也更廣。清末時期佛教在一些民族地區反而有昌 盛的趨勢，“雖世易時殊，其宗教猶彰彰可考。”，^⑨(p279)在中國人的傳統觀念中 ，只要遇到災難或者不幸，都可以通過吃齋念佛而獲得化解。同時，由于清末廣西經常發生 社會動亂，各族民眾的生活顛沛流離，經常遭受各種各樣的劫難，他們在心理上需要尋求一 種精神上的保護幫助他們渡過難關，這也在一定程度上影響了佛教信仰面的擴大。當然，這 也可以看作是地方士紳應對外來宗教勢力的一種應對性措施。由于上述各方面的原因，佛教 在清末時期有了區域性的盛行。這里僅從地處桂北的三江縣寺觀興建情況我們就可略窺一斑：

上述資料出自官方調查記載，具有相當的可信度。從表中我們可以看出：在整個清初近200 年時間中三江縣僅建立了2座寺觀，平均每100年建造1座；在清末不到60年的時間里就建立 了6座，平均每10年就有1座新的寺觀出現；而在民國35年的時間里也僅建立了1座。如此可 見清末時期的佛教興盛狀況。另外，從分布地域來看，清末時期，三江的佛教已由最初的古 宜、龍勝兩鄉發展到另外的光輝、寨準、丹洲、泗里等鄉，寺觀的密度有了很大的增加，有 利于當地民眾進行禮拜。

當然，我們也應當看到，傳統宗教的擴展只是地域性的，就整個廣西本土而言，這一時期由 于發生了激烈的社會變革，加上外來宗教對普通民眾的爭取，傳統宗教的發展總體上在走下 坡路，它們將會在新的社會變革中經受更大的考驗。

四、民間信仰異彩紛呈，參與社會變革

廣西是壯、漢、瑤等多民族聚居的地區，各民族都有自己獨特的信仰體系，這其中既包含有 形形色色的自然崇拜，也包含有各種各樣的神職崇拜。這是廣西民族地區宗教文化的底層 ，是廣大人民群眾最基本的信仰。在清末，多彩的民間信仰依然存在于“小傳統”之中 ，雖然不登大雅之堂，但卻是最有生命力的宗教文化，同時，民間信仰面對西方宗教和文化 的挑戰，也參與到這場偉大的社會變革中去。

壯族是廣西的土著民族，它的宗教文化是廣西的原生態宗教文化。壯族具有相當豐富多彩的 民間信仰，首先是自然崇拜，如天體崇拜就有對太陽、月亮、雷等的崇拜；無生物崇拜有 對石、土、火、水等的崇拜；植物崇拜有對樹、竹、花、禾、葫蘆等的崇拜；動物崇拜有對 蛙、蛇、鳥、牛等的崇拜等。^⑩其次是神職崇拜，他們信仰的神仙有布洛陀、花婆、雷 王 、圖額、莫一大王等好幾十個。正是在以萬物有靈觀念為核心的自然崇拜、神話體系和雞卜占術的基礎上，才由越巫發展產生了以禱祝神靈禳解的“麼”[mo1]教形式。這種混合 型的 宗教文化為壯族民眾普遍信仰，自產生至今，雖歷經數次社會變革，清末時仍倡行不衰。如 在潯州，壯人“每數年延師巫、接花樓祀圣母，親族男女數百千人歌吟號叫，嬉戲三四日夜 乃畢，謂之作星。”^[11]

漢族自秦漢以后逐漸遷居嶺南，他們同時也帶來了自己的信仰體系。漢族民間信仰不僅有多 彩多姿的自然崇拜文化，而且有相當龐雜的神仙世界，各行各業均有其神，居家四處皆有神 仙。清末廣西人為求平安，竟有“請女巫、師公、道士三教到家，設壇合作，禮拜天地” ⑧的人家，其中女巫和師即屬于民間信仰的宗教實踐者，在整個民間信仰體系中占有重要地 位。當然，也有很多的民間信仰是以廟宇的形式體現出來的，如在寧明州僅關帝廟就有4處 ，城隍廟更多達5處，其他如北帝廟有2處，醫靈廟、龍神廟、龍母廟、天后宮等等各1處。 ^[12]足見當地民眾的信仰面十分寬泛，既有對歷史上有功之人的崇敬，更多的是反映 了對自 身平安幸福的一種渴求。在容縣，在遭遇匪患的過程中，人們得到關帝廟的庇護，因而感激 重修或者建造新的關帝廟，以求在動亂的社會中得到“武圣人”的保佑。光緒初，主薄銜洪 敏然重修靈山關帝廟，得到了郡守徐延旭的悉心支持，給與題寫銘記。石嶺堡新建的關帝廟 甚至把與土匪斗爭而殉難的義勇也附祀進去，受到人們的尊敬與崇拜。^[13]粵西的田 林縣甚 至于此時成了普渡道的傳播之地，這一秘密宗教的信仰者“穿儒家服，修太上老君道，信釋 迦牟尼佛，融儒家思想、道家符術、佛家經籍合一”^[14](p3)，成為當地民間十 分昌盛的 信仰體系。可見，漢族民間信仰之龐雜與豐富。他們在尋求自身安慰的心理狀態下，自然而 然地從本民族傳統中去尋求生存資源，而這個最豐富多彩又有著精神魔力的傳統就是民 間信仰。

瑤族自唐宋以后漸次遷居廣西，他們在一山又一山的遷移中把以盤瓠崇拜為核心的宗教文化 也帶進了廣西。除崇拜盤瓠外，瑤族還祭祀都貝大王等神靈。與漢族、壯族一樣，瑤族也是 一個崇拜多神的民族，它不僅有盤瓠等祖神崇拜的內容，也有崇拜道教眾仙的現象。這種多 元文化崇拜的宗教文化特征使得瑤族的神靈崇拜更加紛繁駁雜。

當然，廣西的其他世居民族如侗、水、仫佬、毛南、京、苗、彝、仡佬、回等也都有自身獨 具特色的民間信仰體系，而且這種體系一直在傳承著。限于篇幅，此不贅述。

漢、壯、瑤等民族豐富多彩、各具特色的民間信仰，作為民間小傳統中最為穩定的因素，在 清末廣西社會中仍然展現出了他們多彩多姿的一面，同時也成為社會變革的工具，參與到推 翻腐朽清王朝的斗爭中去。如在光緒十七年(1891年)，泗城府下屬潞城附近尾后寨的陸阿龍 在忽然生病以后，聲稱能以黃土充饑，可以用符咒使槍炮不能發響，并能呼風喚雨，駕馭虎 豹，以為守衛。遠近民眾成為其信徒，道路相屬，眾至數千。后來尚未起義，即被地方官紳 告密，為官兵鎮壓^[15]。雖然這次起義沒有成功，但是民間信仰的力量在其中卻體現 無疑。

同陸阿龍一樣，其他許多發動反清起義或暴動的領導者多從民間信仰中尋求自身的定位，獲 取合法性資源，否則，起義或叛亂只是無根據的叛亂而已。只有在自身的傳統中找足了符合 地方民眾價值取向的依據，才能使普通的民眾參與進來，推動整個社會變革的進程。

五、結語

清末廣西社會是復雜多變的，上面只是論述了宗教問題最突出的幾個特點，也僅是代表我們 對于近代廣西宗教問題的一點認識，因此不可能回答所有相關的問題。但即使如此，我們仍 可以從中發現：對偏處西南一隅的廣西來說，宗教問題也是相當復雜的，不僅有外來宗教的 影響，也有本土宗教的流變；不僅有舊式宗教的新發展，也有新式宗教的傳播與發展；不僅 有正規的宗教流派，也有豐富多彩的民間宗教信仰。這種復雜性狀況也就決定了近代 廣西宗教問題的走向，一直到新中國成立以前都是大致的一幅發展圖景。

值得注意的是，外來宗教的傳入對近代廣西宗教問題的影響尤為巨大，它甚至成了左右近代 廣西宗教問題發展的關鍵性因素。歷次民教沖突大都發生于外來宗教與本土民眾之間。這里 尤其要強調的是，西方宗教人士特別注意在民族地區的宗教傳播，他們在上思、三江等少數 民族聚居區開辟了大量的傳教據點，使得大量的少數民族民眾信仰了耶穌，這種影響直至今 日還依然存在。

當然，廣西各民族傳統的民間信仰也在社會變革的過程中展示了自身的力量，并試圖參與到 社會變革的進程中去，而且接受外來宗教文化因素的新型教派也不斷被創造出來，其中表現 得比較突出的是拜上帝教、普渡道等教派。它們在清末中國社會的變革進程中發揮了重要的 作用。

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〔責任編輯：袁麗紅〕