“伯乜觀”：萬物生成的獨特闡釋

【摘 要】 《布洛陀經詩》包含著豐富的、獨具性別特征的宇宙萬物生成思想，即認為布洛 陀和姆六甲作為“伯乜”在萬物起源中有交感作用，在萬物存在中有規范作用，在萬物發展 中有動力作用?！安坑^”促使壯族哲學始終關注“對立而又同一”的問題，也增強壯族哲 學和文化的性別意識，因此值得我們予以更多的關注和重視。

【關鍵詞】“伯乜觀”；布洛陀經詩；性別哲學

【作 者】羅志發，百色學院政法系主任，副研究員。廣西百色，533000

【中圖分類號】B93

【文獻標識碼】A

【文章 編號】1004-454X(2007)02-0104-005

“Bomie View\": the Unique Explanation of How the Universe Comi ng into Being

Luo Zhifa

Abstract: The collection of Buluotuo Poems contains the idea of how the univer se came into being，which is rich，unique and has the characteristic of sexual distinction It says that Buluotuo and Muliujia which are called Bomie have theeffect of regulation in the universe existence， have the effect of motivation i n the universe development Bomie view impels the Zhuang ethnic group philosoph y to pay attention to the problem of opposition but unification.

Key words： Bomie View; Buluotuo Poems; Sexual philosophy

《布洛陀經詩》作為壯族民間巫教的經文，內容不僅涉及神話宗教，還包含哲學思想、 倫理道德等。它大約形成于古壯字產生后的宋代，但所反映的布洛陀文化“廣泛吸納了壯族 祖先從母系氏族末期到父系氏族的充分發育，再到父系氏族的瓦解和奴隸制的產生這一漫長 歷史時期的社會生活，同時也粘附了后來的歷史碎片，因而具有壯族古代社會‘百科全書’ 的性質?！?sup>①所以，《布洛陀經詩》的主體話語是“父權”性質的，同時也保存著較多“ 母 權”的特征。鑒于它流傳較廣、對壯族發展起著精神凝聚作用，因此可以說，其中有關男女 的思想也必然成為壯族社會認知、處理性別關系的重要依據。所以，從哲學的視角梳理《布 洛陀經詩》有關性別本質、性別關系的思想是很有必要的；其中的獨具性別特征的宇宙萬物 生成思想，尤其值得我們首先給予關注。

一、“伯乜”在萬物起源中的交感作用

宇宙形成、萬物來源的問題，人類從鴻蒙時代起就進行探索。當然，起初的思考大多是 跳不出“近取諸身，遠取諸物”的模式。正像約翰#8226;奧尼爾在《身體形態》中所指出的：擬 人論可以說是原始人的宇宙構思之惟一源泉?！昂秃髞淼牡蠣杽P姆(Durkheim)一樣，維柯認 為原始人構想世界的基礎必定是其各具性別的身體和家庭，因為只有這些(身體和家庭)而非 心靈才是理性概念的基礎?！?sup>②當然，身體和家庭都是“授之于父母”，所以在世界的許 多民族中“偉大的雙親”(即天 和地)的雙重神話或思想體系都遠為流傳、扎下深根。正像泰勒在《原始文化》中所說的： “天和地是世界上一切存在物的父親和母親這一神話虛構”在許多國家或民族里都出現過。 比如“希臘詩人稱呼丈夫和妻子為烏拉諾斯和該亞，或宙斯和得墨忒爾，這里的意思就是天 和地的結盟?！庇秩纭爸袊嗽凇稌洝分蟹Q天和地為‘萬物之父母’。”^③

壯族也有“偉大的雙親”，它們在壯語中被稱為“伯乜”(Bohmeh，即父母)，只不過它 們不是指更為抽象、更為籠統的天和地，而是指具體的、有名有姓的布洛陀和姆六甲。這一 點與古希臘的“烏拉諾斯和該亞，或宙斯和得墨忒爾”不謀而合，其中的機緣有待探討。關 于布洛陀，其名按壯語原義雖然有多種解釋，但都包含有“祖公”之義。比如，據覃乃昌研 究員考證：“布洛陀”應是指“居住在山間弄場的通曉并會施法術的祖公或居住在嶺坡谷地 中的通曉并會施法術的祖公?！?sup>④至于姆六甲，在神話傳說的不斷演繹中，她由開始的“ 孤 雌繁殖”或獨自創世，到作為母親、帶領布洛陀創世，再到作為妻子、陪伴布洛陀創世。在 經詩中，布洛陀與姆六甲之間的關系則有幾種形式各異、但實質相同的說法。首先，他們是 一對同進同出的“倌叭”(Gvanbaz，即夫妻)：比如《尋水經》說布洛陀與姆六甲居住在同 一個村子、同一個房子(“村住在山腳”、“家住在巖洞”)，人們“去請布洛陀，去叫姆六 甲”，都要“到山腳去請，到巖洞去找”；其次，他們是一對宇宙萬物的“伯乜”(Bohmeh ，即父母)：經詩里常稱布洛陀為“布佬” (Bouxlaux，即男主神)，稱姆六甲為“乜佬”(M ehlaux，即“大母神”)；再次，于人類來說他們是一對德高望重的“剖婭”(Baeuqyah，即 公婆)：“萬事他知曉”，人們的一切幸福“全憑布洛陀”，人們有什么都可以到“母神前 還愿”，并且都能夠心想事成。

《布洛陀經詩》中包含有多種造天地說，比如有布洛陀和姆六甲造天地說，又有螟蛉子 和屎殼郎造天地說，還有盤古造天地說、羅貴造天地說、老君造天地說、霹靂造天地說、混 沌造天地說等。但是，我們認為它們都統一于布洛陀和姆六甲造天地這一說。比如《造天地 (二)》有云：原來宇宙就像一塊大磐石，布洛陀和姆六甲先造出螟蛉子和屎殼郎，讓它們用 鋸齒咬破石頭，其中一片飛升而上形成天，一片降落而下形成水，一片停留中間形成地。實 際上，這就是壯族的“三界”宇宙說，其中的“伯乜”因素一目了然?！对烊?一)》則說： 布洛陀傳令授印讓四腳王來到地上造人；《造天地(三)》還說：布洛陀傳令授印讓盤古去造 地、造石頭、造月亮和星星，又派天王氏把天造得又寬又高，并規范太陽、月亮和星星的運 行。眾所周知，巫教是一種由多神教向一神教過渡的宗教形態，所以在布洛陀的創世過程中 必然有姆六甲的共同作用(甚至可以說，“男女神并重”也就是它作為一神教雛形的本義)， 也必然伴有“多神創世”的歷史殘留，但他走向“一神”的統治地位是一個必然趨勢。正如 《序歌(一)》所說：“三樣三王制，四樣四王造：提到布洛陀，講到姆六甲，雙合在天下。 ”《序歌(二)》也說：“敬請布洛陀，懇請姆六甲，你們是神王?！艜r先來到，造天地 人間，我們永不忘。”《造房屋園子漁網經》還說：世界萬物都是“布洛陀來造，姆六甲來 造?！绷硗猓浽妿缀趺恳黄加羞@樣的訓導：“去問布洛陀，去問姆六甲；布洛陀就講， 姆六甲就說?！庇纱宋覀兛梢哉f，布洛陀與姆六甲就是壯族兩位偉大的始祖神和創造神。

與世界其他民族一樣，壯族的神話世界觀也是試圖回答宇宙起源問題，但其中“偉大的 雙親”布洛陀和姆六甲卻具有自身的特點。這種特點與壯族的以稻作農業為主的生產方式相 聯系。如果說關于“伯乜”的思想首先來源于壯族先民對“各具性別的身體和家庭”的類推 ，一旦他們認為稻作生產像人口生產一樣都是陰陽結合的結果，那么這種思維方式就會因生 產方式的決定作用而得到不斷的延續、擴展和強化。具體說來，壯族“偉大的雙親”的特點 是：首先，與一神教的主神比較接近。布洛陀和姆六甲肯定是由部落首領演變而來的，但根 據詩經所描述的“無所不知、無所不能、無所不在”的形象、身份和地位，他們實際上已經 超越始祖神、創世神而初步走向宗教神了。其次，具有陰陽交感生化萬物的類似功能?！疤?地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物生化?！边@就是《周易》關于陰陽交感生化萬物的思想 。“陰陽”作為僅次于“道”的哲學范疇逐漸成為中華民族文化的“基因”，而《周易》則 成了儒道兩家的思想源頭。布洛陀和姆六甲作為創造宇宙萬物的“伯乜”，實際上也起著“ 陰陽”的功能作用。這個結論也可以從《布洛陀經詩》中經常出現的“老君置陰陽”、“造 四季陰陽”等表述得到佐證?？ㄎ鳡栒f過：“在神話想象、宗教信條、語言形式、藝術作品 的無限復雜化和多樣化的現象之中，哲學思維揭示出所有這些創造物據以聯結在一起的一種 普遍功能的統一性。神話、宗教、藝術、語言，甚至科學，現在都被看做是同一主旋律的眾 多變奏。”^⑤從布洛陀和姆六甲作為“伯乜”創造宇宙萬物的思想中，我們確實初步看到 了壯族及其先民的形而上學本性以及對本體論的訴求。

二、“伯乜”在萬物存在中的規范作用

由性別二元結構引出的宇宙二元對立關系思想，是世界許多民族所共同具有的。美國學 者漢克斯說過：“雖然我們可以承認‘婦女’和‘男人’范疇的歷史及社會性質，而且經常 對那些無法歸入這兩個范疇的個人興趣不已，但對于世界上大部分文化而言，婦女/男人是 一個基本的二元系統……。實際上一些語言學和社會學理論家的論點指出，性別對立是將事 物分為二元對立面的普遍趨勢的根源”。^⑥基于布洛陀和姆六甲作為“伯乜”創造宇宙萬 物 的思想，《布洛陀經詩》也包含著豐富的、由性別二元結構引出的宇宙二元對立關系的思想 。

從哲學本體論的角度說，世界上的一切事物的存在都具有規定性，而這種規定性是由“ 終極存在”所賦予的?！吨芤住酚性疲骸耙魂幰魂栔^之道”；“道生一，一生二，二生三， 三生萬物”。依此而言，在壯族及其先民的眼里，“伯乜”也應該具有“終極存在”的屬性 ，所以它們對各種“存在物”的本質和內容可以起到某種規定作用。深入研究我們確實發現 ，《布洛陀經詩》中就富有這樣的寓意：既然宇宙及萬物是由具有特定性別關系的布洛陀和 姆六甲創造的，所以它們的存在也必然具有性別二元結構的特征，即是說也以類似“倌叭” 、“伯乜”、“剖婭”的模式而存在。比如《造房經》說：布洛陀派巢氏王下來，“他 教人們建住地，他教百姓做房屋”；“造房屋谷倉、就從那時起，造夫妻父母、也從那時來 ?！痹谶@里，制造或劃分“倌叭”、“伯乜”顯然是被作為布洛陀、姆六甲造萬物的一個重 要內容、甚至是核心內容來看待的。既然如此，“伯乜”就必然成為萬物存在的規定性或貫 穿于其中的主線。所以在《祝壽經》中就有一段隱喻事物都以“配對”形式存在的敘述：“ 鑼鈸配嗩吶，星星繞月亮，公羊守母羊；父親陪母親，相伴成新婚，密似蜂進窩，親如榫進 洞，勤像魚下籪，絞成對鴛鴦，如青春男女。”而在《造火經》中，布洛陀和姆洛甲曾這樣 教人們砍樹造火：“你砍樹成節，你砍樹成段；以七節做公，用九段做母；拿去安四周，拿 去做灶口。”即是說，只有把握“陰陽合德”這一本質才能造出了旺旺的火苗和火一般的生 活。

《布洛陀經詩》所反映和體現的壯族性別二元結構思想具有深厚的基礎和廣泛的影響。 比如，在《贖谷魂經》和《祈禱還愿》等篇章中，均有把秧田叫做“母田”的說法?！镀矶\ 還愿》有云：“上塊做秧田，下塊做母田；要母牛去犁，要公牛去耙；要糯谷去播，要粘谷 去撒?！卑雅e行過祭祀儀式的田塊稱之為“伯那、乜那”(Bohnaz、Mehnaz，即公田、母田) ，這種習慣在目前的壯族地區還是時有所聞。并且，要用母牛和公牛一起耕作，似乎也有特 定的寓意：一陰一陽，才順乎“豐饒”之道；而禽畜“無母也繁衍”、谷物“無種也繁茂” 的情況，都不過是一種美好的愿望而已。又如，有些壯族神話認為：太陽是女的，月亮是男 的。當時大家都是赤身裸體，女的因為害羞而帶了很多金針，出來時光芒四射，使人們眼睛 受刺而不敢看她。而有些神話則認為：太陽是父親，月亮是母親。他們共同生下12個小太陽 ，把大地照得焦燥。后來人間英雄用箭射落10個小太陽，并把另外兩個也給閹割了。由于閹 得不干凈，兩個小太陽還能生育，但所生的兒子只能發出弱光，這就是星星。即便如此，太 陽仍怕人們的怪罪，所以一出來就會把兒孫們吞食下肚，并灑下了滿地血痕，這就是早霞、 晚霞的來歷；而作為母親的月亮只能暗自悲傷、哭泣，這就是早晨露水的來歷。^⑦另外， 在 現實生活中分“公母”、比剛柔的現象至今仍十分普遍。這些都說明性別二元結構的世界觀 在壯族地區扎下深根、遠為流傳。

“伯乜”作為宇宙的“終極原因”，還表現在能夠對萬物的存在秩序、存在形式起著規 范作用的這一點上?！恫悸逋咏浽姟吩陧灀P布洛陀、姆六甲的創世神功時，就典型地表達了 這種壯族式的“人是萬物的尺度”的思想。一是為自然界制定運行規則?！对焯斓?一)》說 ：“遠古先造天，然后才造地；天罩地不周，天蓋地不全。把地往里收，把地往里攏，成丘 陵高山，成縱橫山脈；王造物遮天?！奔床悸逋雍湍妨撞粌H造出天地，也為它們的合理搭 配、和諧運行作出貢獻。在《造天地(三)》中，布洛陀在“上面”看到天地未分，就傳令授 印讓盤古去造地、造石頭、造月亮和星星，并且使它們各得其所、各盡其能，從而使宇宙有 序化：“太陽有位置，北斗有軌跡；月亮有地方，星星有道路；春秋連冬夏，黑夜連白晝。 ”結合有關的神話傳說來綜合解讀《造萬物篇》和《造人篇》，可以說“定萬物”也是布洛 陀和姆六甲的一個重要神績：原來天地間的花草魚蟲、人畜鳥獸，都是無名無姓，無所歸依 ，不知所往；后來布洛陀給萬物起名安姓，定下動植物的活動規矩，于是才有了井然的生活 秩序。二是為社會創建管理模式。布洛陀和姆六甲在造天地以后，緊接著就是創建社會管理 模式。比如，在《造萬物篇》之后出現的《造土官皇帝篇》說到：古時沒有土司來作主，沒 有皇帝管天下，“世間亂紛紛”、“天下無章法”。后來，布洛陀和姆六甲“造一人作主， 造一人做君，造一人掌印，造土司管族，造皇帝管國”；“造官又造府，建州又建縣，天下 才有主，公事有人管”。可見，壯族先民正是借助于“伯乜”的權威，初步解決了“官府” 的“合法性”問題。也正是基于此，該篇才接著理直氣壯地提出了“守法”的原則和要求： 整個地方的人都要支持土司，全天下都要納官稅官糧，這樣才能“土司像土司，皇帝像皇帝 ”。三是教人們遵守倫理道德?！恫悸逋咏浽姟肥峭ㄟ^編制“古事”、“古規”來彰顯各種 倫理道德的，并且通過“去問布洛陀、去問姆六甲”的方式來讓人們體會到違背倫理道德的 錯誤與代價。在《倫理道德篇》中，布洛陀和姆六甲經常循循善誘，耐心講清問題的癥結， 明確指出“解冤”的方法，最終化解父子、母女、兄弟、婆媳之間的矛盾，從而維持了家庭 的和睦氛圍與和諧關系。

三、“伯乜”在萬物發展中的動力作用

世界是變動不居的。在許多哲學家的眼里，宇宙萬物變化發展的動力源泉也在于“終極 存在”。比如，赫拉克利特關于“世界是一團永恒的活火”的命題，就是把“火”看成萬物 運動變化的基礎和本原。而《易經》中所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的命題，就表 達了最具性別意蘊的“陰”和“陽”既對立又統一、從而推動萬物的變化發展和生生不息的 思想?；诓悸逋雍湍妨鬃鳛椤安俊眲撛煊钪嫒f物的觀點，我們還可以說《布洛陀經詩 》也包含著許多頗具性別特征的、關于萬物不斷發展變化的思想。

宇宙萬物從無到有、從無序到有序，社會制度從不完善到完善，人們生活從貧困到富足 ，這些都是《布洛陀經詩》常常表達的發展變化思想。不言而喻，作為壯族巫教的經詩，它 也常常把萬物發展變化的原因說成是得益于布洛陀和姆六甲，一是認為得益于兩位祖神的庇 護和扶持?！氨幼o”在壯語中叫做“感”(Goemq)或“揠”(Ywz)，它是《布洛陀經詩》中一 個很有價值的重要思想。比如《祝壽經》有云：“葉子遮芋頭，榕樹保神社，彩云擁太陽， 您如此護兒。”又說：“斗笠遮蓑篷，裙子擋衣服，蒼天蓋大地，您如此護兒。”“扶持” 在壯語中叫做“育”(Yo)，它也是《布洛陀經詩》中值得深入研究的重要思想。比如《祝壽 經》有云：“大海 扶江河，您如此扶兒；眾人扶土官，您如此扶兒?！庇终f：“四根腳扶桌，兩根腳扶凳，您 如此扶兒?！弊鳛橐环N壯族民間宗教儀式，“感”和“育”原來都是保佑小孩健康成長之義 ；但結合“去問布洛陀，去問姆六甲”的經常性唱頌來看，它們應該具有更深遠的寓意：自 然萬物、人類社會都是在“伯乜”的庇護下才得以順利發展的。二是認為得益于兩位祖神的 矯治和修正。“綏”(Coih)在壯語中的原義為矯治、修正；作為貫穿于《布洛陀經詩》始終 的又一個重要思想，則主要是指人們在布洛陀和姆六甲的幫助或指點下，通過舉行“解冤” 儀式，糾正各種偏離發展方向的現象。比如，在《尋水經》中人們因“水”而結交“冤怪” ，于是“姆六甲來扶，布洛陀來修：這樣做才對，這樣改才好?！倍诟鱾€“解冤”篇中， 一旦觸犯神靈、褻瀆祖宗或者家庭成員出現矛盾，布洛陀就講、姆六甲就說：“也要這樣修 ，也要這樣解，也要這樣做?！眱晌蛔嫔袢绱伺Φ亍敖棥?，當然就可以提供良好的環境和 外因，使自然事物、社會生活得以正常運行、和諧發展。

世界萬物之間是相互聯系的，這種相互聯系就是事物變化發展的根本原因。在《布洛陀 經詩》中，“縞”(Gweu)的說法最能體現和表達事物相互聯系、相互促進的思想。比如，在 《祝壽經》中就有集中講到“縞”的一段，即它通過一連串的排比句式，描述了各種事物互 相纏繞、互相迷戀、互相依存、和諧共處的關系。潘其旭先生對此的評價是：這些表述“啟 示和加深了人們對其中的哲理性的領悟，體現了壯民族和諧共處的生活理念和精神追求，蘊 含著二元一體、對立統一的自然哲學觀?！?sup>⑧其實，有關“縞”的這段敘述除了一些表達 求 財的愿望外，有相當部分是關于陰陽相互依存、相互促進的寓意和暗示。比如：“絞成嬰絞 母，大女絞大男，蜜蜂絞花朵；”又如：“四月有蟬鳴，絞成犁入土，母鵝找公鵝，情人相 約會，成四月青蛙；……鑼鈸配嗩吶，星星繞月亮，公羊守母羊；父親陪母親，相伴成新婚 ，密似蜂進窩，親如榫進洞，勤像魚下籪，絞成對鴛鴦，如青春男女。”在《布洛陀經詩》 看來，“縞”思想所表達的“二元一體”主要是來源于性別因素的二元結構，“縞”思想所 體現的“對立統一”主要是依托于性別關系的矛盾統一，“縞”思想所追求的“和諧共處” 主要是取決于性別和諧的生活理念。而這些，無論是在社會生活的進步中、還是自然事物的 發展中，都是不可或缺的表現形式和重要的動力源泉。

壯族及其先民在長期的社會生活實踐中，形成了較為完整的“伯乜”觀，它對壯族哲學 和文化的發展具有重要的影響。一是使壯族哲學始終關注“對立而又同一”(赫拉克利特語) 的原則?！安俊弊鳛閴炎逭軐W尋求的一種“終極存在”，并不是只有內在規定的，而是依 賴于交感互補、依托于動態關系。這就使得親子關系、家庭家族和祖先崇拜一樣占有崇高地 位，也使得各種操弄和調度的技巧、手藝和藝術得到重視。所以黃慶印認為：壯族哲學具有 “宗教、倫理道德、藝術合而為一”的特點。^⑨二是使壯族哲學和文化有著明顯的性別意 識 。布洛陀和姆六甲“雙合”的思想雖然緣起于宗教神話，但卻使壯族及其先民在超越感性、 超越有限的不斷探索中，始終懷有濃濃的性別意識?！坝行詣e意識的哲學與文化帶來的是生 機化、多樣化、有限化、技藝化、豐富化和可循環化，天然的、未遭人為破壞的生態系統是 其象征?！?sup>⑩實際上，壯族傳統文化中的剛柔有體、崇尚中道、追求和諧、樂于吸納等價 值 取向，尤其是某種程度“尊母尚柔”的社會氛圍，都或多或少地與“伯乜”哲學觀有淵源關 系，或者說“大都是由布洛陀文化‘基因’演化而成的，對壯族的發展曾經產生積極的推動 作用?！?sup>[11]

參考文獻：

①[11]李富強主編：《中國壯學》，第二集，第183頁、第192頁，北京：民族出版 社，2006年。

②約翰#8226;奧尼爾著：《身體形態——現代社會的五種身體》，第16-17頁，沈陽：春風 出版社，1999年。

③愛德華著、連樹聲譯：《原始文化》，第325—327頁，上海文藝出版社， 1992年。

④⑧覃乃昌主編：《布洛陀尋蹤》，第301頁、第240頁，廣西人民出版社， 2004年。

⑤恩斯特#8226;卡西爾著：《人論》，第91頁，上海譯文出版社，1985年。

⑥梅里#8226;E.威斯納—漢克斯著、何開松譯：《歷史中的性別》，第119頁，北京：東方 出版社，2003年。

⑦張聲震主編：《壯族通史》(上)，第238頁，北京：民族出版社，1997年。

⑨黃慶印著：《壯族哲學思想史》，第10頁，廣西民族出版社，1996年。

⑩張祥龍著：《“性別”在中西哲學中的地位及其思想后果》，《江蘇社會科學》2002 年第6期。

〔責任編輯：覃乃昌〕