“構建社會主義和諧社會”價值哲學筆談

編者按：黨的十六屆六中全會審議通過《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》之際，陜西省價值哲學學會于2006年10月在長安大學召開了以“價值多元與和諧社會”為主題的學術研討會，與會專家學者就構建社會主義和諧社會的價值哲學問題進行了深入討論。現選擇其中五位專家文章摘要刊發，以期對學習、貫徹十六屆六中全會決定、深化價值哲學研究有所助益。

[關鍵詞]和諧社會；價值哲學；價值多元；價值規范；價值底線

[中圖分類號]B018 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-7408(2007)02-0004-04

價值多元性、一元性的統一與和諧社會構建

陜西省價值哲學學會會長、陜西省社會科學院研究員 王玉樑

社會和諧是我們黨不懈奮斗的美好目標，也是中國特色社會主義優越性的重要表現。社會主義和諧社會的和諧，是和而不同，是多樣性的統一，也是價值多元性與一元性的統一。價值既具有多樣性又具有多元性，價值多樣性包含價值多元性，但價值多元性不等同于價值多樣性。和諧社會的特點是既生動活潑、充滿活力，又安定有序、團結和睦。從價值哲學來看，生動活潑、充滿活力是價值多元性或價值多元化導致群芳競放的表現；而安定有序、團結和睦則是價值一元性的凝聚與認同的表現。價值多元性與一元性的統一是和諧社會構建的重要理論根據。

價值多元性，是指同一客體對不同主體、對不同時空條件下的同一主體、對同一主體的不同方面，其價值有不同的性質；價值一元性，則是指同一客體，對社會主體、對一定時空條件下的每一具體主體、對每一具體主體的某一方面，其價值有確定的一元的性質。價值多元性與一元性是辯證的統一，既不能只講價值多元性而否定價值一元性，也不能只講價值一元性而否定價值多元性。否則就會失之片面，就不能科學地認識價值的本質特性。

價值多元性與一元性的統一是和諧社會構建的內在重要機制，表現在社會生活的各個方面。

在經濟領域，我國采用的是社會主義市場經濟體制。社會主義市場經濟中各企業自主經營、自負盈虧，使市場主體多元化。市場主體多元化，實質上是主體利益多元化。主體利益多元化決定價值多元化和價值取向多元化，使企業之間平等競爭。市場競爭一方面使企業增加了動力與壓力，從而使市場經濟充滿活力，促進生產力快速發展；另一方面，市場競爭中的無政府傾向又往往導致重復投資，使一些企業破產，工人下崗待業，產生兩極分化，影響社會穩定和諧，所以必須加強宏觀調控，扶持有利于全局發展的東西，抑制不利于全局發展的東西。宏觀調控就是堅持價值一元性，促進經濟全面協調發展。市場競爭與宏觀調控的統一，使我國經濟既生機勃勃又協調健康地發展，這正是價值多元性與一元性統一的表現。

在社會領域，效率與公平的統一是和諧社會的基礎。效率是活力的表現，而活力來源于調動廣大群眾的積極性。價值多元性體現了廣大人民群眾個性的充分發揮，有利于調動廣大人民的積極性、創造性。公平則是以社會成員利益的合理協調為基礎的，體現了價值一元性。效率與公平的統一，體現了價值多元性與一元性的統一。

在政治生活，價值多元性表現在價值評價的多元性或價值評價的多元化，對同一事物人們有各種不同的看法：價值評價多元化，有利于發揚社會主義民主，充分吸收各方面的意見：價值多元化中包含著價值一元性。同一客體對社會主體，對廣大人民的價值是一元的。在民主基礎上集中，就是以廣大人民根本利益作標準集中群眾意見，也就是在價值多元性的基礎上堅持價值一元性。社會主義法制，是廣大人民根本利益的體現。在發揚社會主義民主基礎上加強社會主義法制，也是在政治生活中堅持價值多元性與一元性的統一。民主與集中的統一，民主與法治的統一，使我國社會既生動活潑又安定有序地運轉，也是價值多元性與一元性統一的表現。

在學術文化領域，價值多元性的突出表現是百花齊放、百家爭鳴。百花齊放，百家爭鳴使各派學術文化爭奇斗艷，相互促進，共同發展。而在學術文化領域堅持以馬克思主義為指導，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，則是堅持價值一元性，為繁榮社會主義學術文化事業確立了正確的價值導向。百花齊放、百家爭鳴與堅持馬克思主義指導，堅持為人民服務、為社會主義服務方向的統一，就是價值多元性與一元性的統一。

總之，價值多元性與一元性的統一，是社會主義和諧社會既生動活潑、充滿活力，又安定有序、團結和睦的內在機制。

構建和諧社會應重視規范價值研究

西北大學公共管理學院教授 周樹智

實現和諧社會，既要承認每個現實的人生存和發展的公民權利，又要規范和保證每個現實的人的價值活動，消解多元價值的矛盾沖突，尋求價值融合和價值共享。提出“規范價值”這一新概念并進行深入研究具有重要意義，是當代中國價值哲學研究的一項新的歷史使命。

所謂規范價值，就是指現實的人為了生存和發展而約定俗成或明文規定的公共活動的共同價值標準，其實質就是規定公共活動的規則和程序。

規范價值無疑對現實的人的實踐行為具有限制性。就是說，規范價值是對人的實踐活動的一種規范，現實的人在公共活動中必須維護和遵守共同的價值標準，必須按照共同的規則和程序做事。這種限制性恰恰有利于每個現實的人充分發揮自己的創造能力，實現自己的價值追求，這是每個有理性或理智的現實的個人都可以理解的，并甘心情愿遵守的。否則，社會生活就會陷入無序混亂狀態，每個人的價值追求都無法實現。

規范價值就其本質而言，公共性是它最重要的價值規定性，即增進、共享和維護公共利益是最高價值目標，同時它表現為現實的個人異中求同的價值追求，是他們對公共生活的共同價值標準的共識、共守、共建、共享。價值的社會現實性、個人行為限制性和共識、共守、共建、共享的公共利益性，就是規范價值的特性。

規范價值是構建和諧社會迫切需要的。當我們冷靜下來觀察和思考當今世界和中國社會現實時，會清楚地看到當今世界還很不和諧，南北半球窮富差距不斷擴大，東西半球強弱沖突不時發生，因此，世界人民把和平與發展這兩大價值目標作為共同的價值追求，世人希望構建國際政治經濟新秩序，規范國際交往行為，實現世界和諧。審視國內，我們看到國內也有許多不和諧的因素在增長：首先，在經濟領域貧富兩極分化的趨勢日益嚴重，一方面少數人在近十來年里靠不正當手段成了暴發戶，財產過億，富得流油，卻為富不仁；另一方面大多數平民百姓大量失業，就業難，看病難，住房難，日常生活十分艱難。其次，在文化領域有些歌星影星一出場幾萬、十幾萬，其表演行為卻粗俗不堪入目；青年人上學難，而不少上學的學生卻不好好學習；教師本應為人師表，可現在有不少教師也走邪，抄襲剽竊他人成果敗壞學風：再次，在政治領域官民關系在不少地方很緊張，群體突發事件不時發生，根子在黨政干部中有些人不知廉恥、以權謀私、官商勾結、政治腐敗現象日益嚴重，我們黨的執政能力受到嚴峻考驗。盡管這些情況不是我們社會的主流而是一股逆流，但是這股逆流造成的社會不和諧是絕對不可以小視的。治理當今中國社會的現實問題，消解社會不和諧因素，化解各方面矛盾的根本出路，就是規范人們的價值活動，張揚現實的人的正價值追求，遏制和消解現實的人的負價值行為。

“和諧社會”這個概念本身就是一個規范價值范疇，其本質是規范現實的人的價值行為，化解社會多元價值矛盾沖突，消解社會不和諧因素，實現社會和諧。其中，“社會”一詞應從人類學角度解讀，即從人與人相互交往形成的“人類社會”的角度去理解，而不應從經濟學、政治學、文化學角度去界定為經濟社會、政治社會、文化社會，才會有新的創意。就是說，只有這樣界定“人類社會”，我們黨提出的經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設四位一體的四大建設戰略和“富強、民主、文明、和諧”四大目標，才會在理論上和實踐中具有合理性，才不會在邏輯上發生矛盾。黨中央提出了“和諧社會”有六條價值標準，即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。我理解其中有兩個問題或兩條價值標準是最重要的：其一是人人有飯吃，也就是“和”(“禾”+“口”)的價值標準；其二是人人有發言權，也就是“諧” (“言”+“皆”)的價值標準。要實現和諧社會的價值標準，當前的關鍵是應抓緊道德規范(“八榮八恥”)、政策規范(“公平正義”)和制度規范(“民主法治”)三大規范價值建設。我相信，規范價值的建設，才能規范現實的人的價值活動，也才能調動現實的個人有序參與公共生活的積極性、主動性和創造性，實現社會和諧，才能把我國建成富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。

正義價值和制度是構建和諧社會的基石

西北政法大學哲學與社會發展學院副院長、教授 劉進田

善、正義、幸福是人所追求的三大基本價值：其中正義價值與和諧社會的關系最為直接有效。中國傳統社會主要是以善價值為原則來構建和諧社會，其所追求的是美德型和諧社會；近現代社會則是以正義價值為原則構建和諧社會，所追求的是權利型和諧社會。如果說傳統社會的價值排序是善優先于正義的話，那么現代社會則是正義優先于善。善價值在現代社會已被作為宗教性道德價值置定于人的私人精神生活領域，而正義價值則作為社會性價值在社會秩序建構中發揮主導性作用。因此，正義價值和制度應成為構建社會主義和諧社會的基石。

在西方社會，從荷馬時代到今日的羅爾斯均將正義價值和制度作為社會的根本價值來討論和對待，其目的就是要建設良序和諧社會。羅爾斯明見：“一個組織良好的社會是一個被設計來發展它的成員們的善并由一個公開的正義觀念有效調節著的社會。”(羅爾斯：《正義論》第440頁)就是說由正義價值觀念調節的社會，才是一個能發展善和組織良好的社會。那么調節和規范社會使社會達于良序和諧的正義價值和制度是什么?羅爾斯喻示：所有的社會基本價值(或者說基本善)——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎——都要平等地分配，除非對其中一種或所有價值的一種不平等分配合乎每一個人的利益。這個正義觀念體現為二個原則：第一個正義原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系有一種平等的權利(平等自由原則)。第二個原則：社會的和經濟的不平等應這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則)；(2)依系于在機會平等的條件下職務和地位向所有人開放(機會的平等原則)(羅爾斯：《正義論》，第7-8頁)。可見，我國社會主義社會的基本結構、運行和制度如果能受這樣的正義價值的調節，社會就會成為良序和諧社會。

第一，正義價值和制度是各自由個人得以并存和協調的條件。上述第一個正義原則實際上是要求各個自由個人走在一起進行合作時要尊重和承認別的自由個人同自己一樣的自由，相互將別人的自由作為權利加以尊重。這樣一來各個自由個人就不至于發生沖突，各自的自由都能得以實現。如此社會就有序和諧了。這就是正義所要求的平等自由原則。它解決了個人和他人的矛盾，自由和秩序的矛盾。

第二，正義價值和制度強調平等，但主要不是狀態平等和結果平等，而是起點平等、機會平等。這樣自然就會帶來結果上的不平等。各個人的能力、出身等的差異都會成為不平等的成因。由于不平等易給社會和諧帶來威脅，所以正義原則要求對不平等予以人為安排，也就是社會和國家通過二次分配照顧弱者和最少受惠者的利益：正義的第二原則，即差別原則，既承認差別，又要求差別不至于嚴重損害弱者利益。正義價值的平等意識要點有二：一是機會平等，二是在承認差別的情況下不損害并照顧弱者利益。這樣正義就可以把效率和公平結合起來。機會平等而能力有別不會造成過大的社會怨恨。機會平等和照顧弱者都是公平正義的要求，它所帶來的是效率和公平的統一，從而是促進社會和諧的條件。

第三，正義價值和制度要求社會職務和地位向所有人開放。鐵打的營盤流水的兵。社會職務和地位像營盤，社會成員像兵，只要自’己努力奮斗都能進入到相應的營盤、地位和職務。這樣每個人就會有奮斗目標，有信心，社會就充滿活力。當每個人都能通過自己的奮斗找到自己的地位和職務，社會就會既有活力又有秩序，和諧社會就會呈現于人們的實際生活中。自然，規定社會地位和職務的社會基本結構更要體現正義價值和原則。

政治文明柔性化與和諧文化構建

長安大學人文學院院長、教授 劉吉發

政治文明作為人類政治實踐的價值沉淀，在人類文明日益軟化的歷史趨勢下，也隨之凸顯出柔性化的時代特征。在傳統政治文明中，建立在階級對立政治關系基礎上的政治體系，表現出以專制統治為主導內容的剛性特征。其中，政治斗爭是剛性政治體系的行為表現，暴力性手段是剛性政治體系的基本中介。隨著人類歷史的不斷演進，階級對立日益弱化，民主政治日漸主導著政治生活的時代主流。因此，政治體系也隨之從對抗型轉為共生型，呈現出柔性化特征，其中政治協調是柔性政治體系的行為表現，教化性手段是柔性政治體系的基本中介。

政治文化作為人類文化的核心靈魂，主導著人類文化發展的歷史軌跡。其中，政治體系是政治文化的現實基礎，政治文化是政治體系的時代升華，政治體系的歷史發展必然決定政治文化的發展趨勢。因此，剛性政治體系必然升華為剛性政治文化，柔性政治體系必然升華為柔性政治文化。在政治體系從對立型向共生型轉化的歷史演進中，政治文化必然呈現出柔性化趨勢。政治體系和政治文化的雙重軟化，表征了當代政治文明的軟化趨勢。

在以階級對立關系為基本框架的剛性政治體系中，斗爭文化始終是政治文化的核心。在從奴隸社會到資本主義社會的歷史長河中，統治階級的壓迫和統治與被統治階級的反抗與斗爭成為階級對立社會政治文化的全部內容。馬克思主義政治觀產生于無產階級與資產階級的對立斗爭中，濃縮了剛性政治文化的時代精華，構建了馬克思主義崇尚斗爭的政治價值體系，從而成為指導無產階級和廣大勞動人民進行革命斗爭的思想武器。

隨著社會主義制度的建立，對立性階級關系也隨之消失，為構建和諧社會奠定了政治基礎。建立在非對立性階級關系基礎上的社會主義社會，勞動人民當家作主，全體國民以共同的政治利益為動力基礎，以共同的政治理想為價值坐標，不斷推進社會主義現代化向前發展。因此，構建和諧社會則成為社會建設的時代內容，其中和諧文化建設是和諧社會建構的價值基礎，是執政黨建設社會主義政治文明的重要使命。但是中國解放后“以階級斗爭為綱”的政治思想長期主導著社會生活的發展，試圖用階級斗爭的方式來消除階級差別的存在，達到“政治和諧”的目標。由于忽視經濟建設，片面追求政治建設的和諧，最終未能使我國社會和諧發展。黨的十一屆三中全會的召開，“以經濟建設為中心”的政治路線確立，全國人民在改革開放的社會背景下，以共同富裕為價值追求，大力發展生產力，使我國綜合國力和人民生活水平顯著提高，為和諧社會的構建奠定了物質基礎。小康社會正是構建我國社會主義和諧社會的時代平臺。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，順應政治生活時代變遷的歷史潮流，審時度勢地提出構建和諧社會的政治命題。黨的十六屆六中全會，進一步把構建社會主義和諧社會，作為當前重大的政治使命擺在了全黨工作的首位，從而全面啟動了構建和諧社會的政治實踐。

政治是經濟集中表現，政治關系根源于經濟生活。社會主義政治關系雖然本質上是非對立的，但由于當前經濟發展中存在著不協調關系，可能致使社會生活中的某些非對立關系發生質變，從而引發社會動蕩。由此，在我國經濟社會高速發展的今天，全黨提出“構建社會主義和諧社會”的政治命題意義重大。在這一政治實踐中，優化利益關系是構建社會主義和諧社會的價值實踐，增強共同價值是構建社會主義和諧社會的物質基礎，構建和諧文化是構建社會主義和諧社會的精神動力。

人與自然和諧是構建社會主義和諧社會的價值底線

西安郵電學院社會科學系主任、教授 張學廣

和諧社會是一個高度復雜的動態平衡的價值巨系統。和諧社會內部的各種價值關系之所以能夠達到動態平衡，是因為這一巨系統的自然環境能夠提供持續的良性的支撐。人類社會所面對的自然環境在價值論上形成環境價值(或自然資源價值)，是社會保持和諧和繁榮的根本前提。由于環境污染、生態破壞、人口增長、經濟激增、消費過度、自然災害等原因而使自然資源枯竭，使人與自然關系嚴重紊亂，社會價值運行過程失去環境價值的持續支撐，最終導致政毀人亡甚至偉大文明衰落的事例，古今中外屢見不顯。因此，構建社會主義和諧社會全過程必須將人與自然和諧始終當作一條重要的價值底線。

人與自然和諧作為社會主義和諧社會的價值底線首先表現為，環境價值是社會價值(人類社會的各種物質價值和精神價值之和)的起點和終點，社會價值只是世界價值運行過程的一個中間環節。環境價值以一定的準入流量和結構特質參與和伴隨著社會價值運行過程，一部分經過人類改造形成直接的社會物質價值和精神價值，更大部分未經人類改造而伴隨著社會價值運行過程，間接參與形成社會物質價值和精神價值。在社會價值運行的末端，一部分環境價值通過人類消費以廢棄物(相對社會而言的副價值)拋棄，重新與其他環境價值糅合起來，但是如果處理不當或超出環境承載力很可能降低周遭的乃至整體的環境價值，影響環境價值回饋社會的循環起點。所以，我們從價值社會運行的入口和出口都要考慮環境價值的流量和質量，把好和諧社會的上下端口。

人與自然和諧作為構建社會主義和諧社會的價值底線還表現為，在環境價值與社會價值的相互影響中，環境價值始終具有更基礎的地位。盡管環境價值的社會流入量并不能自動引致社會內部的公平正義，人與人利益關系的動態平衡，以及人的身心和諧，但環境價值能夠源源不斷地流入社會價值運行過程，是社會價值巨系統保持繁榮穩定、社會物質價值穩定和社會精神價值優秀的基本前提。人與自然和諧是確保社會價值運行過程持續不斷，使人與人之間物質利益關系保持平衡，使人自己的身心保持和諧的基本物質和精神保障。反過來，人與人的和諧有利于自然資源的合理使用，環境價值的多樣化體現，從而有利于形成人與自然之間的和諧。在生態危機的反省中，許多有識之士認識到，資本主義的所有制方式、生產方式、市場機制、消費理念共同塑成了一種強大的征服掠奪自然的物質力量，因而緩解人與自然的緊張有賴于緩解人與人的緊張。構建社會主義和諧社會，實施全面、協調、可持續發展，形成社會的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力和安定有序，形成良好的制度保障、運行機制和思想意識，必將對促進人與自然和諧起到重要的社會保障作用。

人與自然和諧作為構建社會主義和諧社會的價值底線也表現在，和諧社會是能夠保持環境價值的最大化和永續性之間張力的社會。環境價值以各種適于人類生存的環境因素支撐著人類生命和人類社會，各種環境因素相互作用而對人類形成最大的環境效益，便是環境價值的最大化：但人類為了滿足自己的物質需要可能短期內使環境價值最大化，從長遠來看，則損害了環境價值，毀掉了人類自己持續生存的根基。這樣，人類在挖掘環境價值時還必須充分考慮后代保有環境價值的相應水平，考慮保持環境對人類社會支撐的永續性。鑒于中國經濟社會發展中越來越奇缺的能源、淡水、耕地、礦產、生物五大資源，以及中國環境自然的承載能力，在構建社會主義和諧社會中必須把環境價值提升到整個宏觀決策和社會價值鏈的前端，真正將當前環境價值的最大化和環境價值的永續性有機協調起來。

[責任編輯：黎峰]