瞻彼淇奧

徽杭高速公路穿越安徽歙縣南鄉，綿延的干道，昭示著古老的徽州與長江三角洲的聯系更趨緊密……

這條高速公路通行的路線，與傳統時代徽州人外出經商的陸路頗相接近。明清以來，除了新安江水路外，從徽州府沿著現在的徽杭公路沿線，陸路可以一直走到杭州。當時，從徽城（即歙縣縣城）走上二十里路，便可走到一個叫“章祁”的地方。“章祁”這個地名唐宋時代就已出現，而在明代徽商編纂的路程圖記中，亦寫作“章祁鋪”，這說明此處地處交通要沖，原本是個官方設置的急遞鋪。

在徽州，章祁的“祁”字亦寫作祈、岐或圻，均為界限的意思，而它前面所冠的“章”字，則是當地先住民的姓氏。章祁，原本與中國其他地方的“王家村”、“李家莊”之類的普通村落一樣，并沒有什么引人矚目的地方。

不過，在唐代，這里發生的一件事，卻使章祁及其周遭在史書上留下了濃重的一筆。據《新唐書》記載：“歙州野媼將為虎所噬，幼女呼號搏虎，俱免。”唐代的歙州，也就是北宋以后的徽州之前身。逐麇鹿、搏虎豹，通常都被視作力士所為，非有絕大勇氣不可。故此，歙州幼女搏虎險勝的事跡，便顯得格外矚目。

稍后，這個故事的細節逐漸變得更為具體、豐滿——歙縣人章頂（一作章預）有兩個女兒，與母親程氏一起登山采桑。當時的自然生態想必遠較現在為好，但未開發地帶的周遭環境也隨時隱藏著危險。忽然闖出的一只吊睛白額虎當頭撲來，母親程氏被虎一口銜住，情急之下，章家二女奮力撲打，結果竟趕走龐然大物，將母親救下。此事被歙州刺史劉贊得知，后者對她們褒獎有加，不僅蠲免了戶稅，而且還將章氏所居的合陽鄉改名為“孝女鄉”，以表彰其人的事跡。后來，觀察使韓因劉贊治下出現了這樣的義民異行，也上奏皇帝，皇帝遂下詔褒獎，并升了劉贊的官……

章氏二女的事跡，給后世的歙南地域社會帶來了一定的影響。最顯著的一點是“孝女鄉”之名一直沿襲了下來，直到明清，不僅是縣以下的基層行政，而且在民間的宗教科儀中，“孝女鄉”的名稱也仍然頻繁出現。

在提倡孝道的傳統時代，忠臣義士孝婦烈女名在地志祀典，而章氏二女巾幗有勝須眉的事跡，無疑是個極佳的典型。遺存迄今、徽州歷史上的第一部方志——南宋羅愿《淳熙新安志》中就列有“章氏二女”之傳記。及至元代，著名學者鄭玉作有長篇的《章氏二孝女廟記》，指出：徽州府城南二十里，“若橋，若村，若里，皆以孝女得名，即孝女之故居也”。孝女村南五里有山，曰二姑嶺（亦稱義姑嶺），上有孝女之廟，但到鄭玉的時代，該廟已頹然就廢。為了興廢繼絕，南里洪節夫在村旁的青山庵之前軒四楹，塑造了孝女的肖像，購置了田產，作為提供香燈的費用，并讓住庵的章氏之孫覺旺全權掌管。為此，鄭玉還呈請官府，請求按照國家的禮儀歲時致祭。鄭玉此舉，是鑒于章氏二女搏虎救母，其義行足以化民成俗。當年，鄭玉曾走訪孝女村，當地的父老猶能歷歷如繪地講述孝女的事跡，對此，鄭玉“為之徘徊太息，不能去者久之”，他賦詩三章：

嗟弱質兮，發至勇兮至仁，

鬼神兮感動，猛獸兮服馴。

山高高兮崔嵬，水深深兮湫且洄，

山高水深兮天宇開，雙鶴交飛兮孝女來。

生人兮林林，習俗兮日以沉，

仰遺風兮如在，慨千載兮良心。

“”系指和悅而能直言之貌，這里是說章氏二女以孱弱和順之質，在親人陡然遭遇不測的一剎那，憑借至仁的天性，迸發出天底下最為剛猛的勇氣，這真是驚天地泣鬼神之舉，難怪連百獸之王至靈之物也不得不俯首帖耳。

我曾數度徘徊于章祁、孝女村山后，眼前低矮的山坡，絕想不到此處當年會是藏龍臥虎之地……

歙南地處低山丘陵地區，現代的徽杭高速公路讓此處成為一片坦途，極目望去，田疇桑柘，阡陌縱橫。不過，遙想鄭玉生活的年代，森森樹木掩映之下，義姑嶺顯得山高崔嵬，附近如今緩緩流淌的大坑水，當年可能也顯得極為深邃。這種山高水深的意象，亦不排除鄭氏刻意營造出的對孝女敬仰的氛圍。鄭玉似乎在描摹孝女廟中對章氏二女形象之塑造——山高水深的背景下，天花飛舞，云氣繽紛。云端中隱隱飄出一陣仙樂，兩只仙鶴翱翔天宇，翼護著蘭心蕙性的孝女從天而降……或許，當年的孝女廟金窗玉檻，幢幡寶蓋，法鼓金鐃，香煙氤氳。鄭玉鑒于元季的禮崩樂壞、習俗頹靡，頗以人心世道為憂，亟思有以維持補救，于是便想到孝女的事跡，不禁感慨系之……

不過，元代的樹碑立傳，并未能長久維持。從方志的記載來看，明朝萬歷年間，歙縣縣令劉伸曾捐廉重修青山庵孝女廟，自此可以從一個側面了解——可能是由于歷代重建的孝女廟基本上是倚賴官府的提倡與資助，一旦人亡自然政息，香煙冷落，殿庭荒涼，也就成了無可避免的結局。

在唐代，章氏二女被視作孝女。而在南宋《淳熙新安志》中，章氏二女則被列為“義民”，所謂義民，根據作者羅愿的詮釋，也就是“篤行之民”。及至元代，理學家更將她們塑造成猶如天仙般的人物。到了明清時期，章氏二女又被列入“列女”。對此，乾隆《歙縣志》稱：“歙稱閨門鄒魯，蓋山川清淑之氣所獨鐘，抑亦程朱之教澤至今猶未泯也。”在素稱“程朱闕里”的徽州，人們于章氏二女的事跡中，愈益強調她們的終身不嫁，奉事母親。由此看來，在漫長的歷史進程中，章氏孝女成了一個不斷被形塑的象征符號，而其重塑過程則與唐宋以后中國社會文化的變遷密切相關。章氏孝女愈益成為矜式閭里、勸化桑梓的圣女，這引發了其他家族的艷羨和競相效仿，于是，在徽州的一些家族中，也產生出各式各樣的孝行。其中，最為著名的莫過于歙縣棠樾的鮑氏——宋末，歙西一帶萑苻嘯聚，時肇禍釁。鮑氏九世祖壽孫當寇亂之際，以父宗巖為賊所執，縛于附近的龍山，行將處死。危急關頭，他挺身而出，請求讓自己代替父親去死。而鮑宗巖則以“子奉先祀，豈可殺之”為由，竭力勸阻。結果，父子二人爭相受刃。……或許是父慈子孝感天動地，據說，霎時間，“山風怒號，駭震林谷”，亂賊相顧驚愕，最后只能將他們二人平安釋放。為此，棠樾一帶于明朝永樂年間被改稱為“慈孝里”，鮑氏族人更在村中建起了慈孝里坊（這就是迄今尚存的棠樾牌坊群中的七座牌坊之一）。及至清代，乾隆亦曾御書一聯“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉”，予以表彰。其實，這一故事框架與章氏二孝女的事跡極相類似，只不過兩個故事中的施虐者，一是自然界的龐然大物，一是人間的亂臣賊子罷了。

關于鮑宗巖父子，明代中后期，一位叫鮑泰的文人撰寫了一篇《龍山廟記》，他追述往跡，憮然長嘆：

邑孝女鄉雙廟祀唐章預二女史，書其搏虎救母，旌而祀之，曰孝女廟。先子常以其事追念先世未有知求孝女例為孝子廟，而徒為龍山廟也！（清乾隆二十五年一木堂刻本《棠樾鮑氏三族宗譜》卷一百九十一）

顯然，對于鮑宗巖父慈子孝事跡之宣揚，鮑氏后人似乎仍感意猶未盡。龍山位于棠樾村畔，鄉人認為，危急關頭風號賊散，冥冥之中顯有神靈佑護，于是就在龍山之巔設壇建廟，每年春秋兩次致祭。在他看來，祖先的事跡不僅令后昆引領懷想仰止心向，而且還明載史冊舉世觀瞻，但如果當年能模仿章氏孝女之成例而在龍山上興建孝子廟，引入國家祀典加以祭祀，從而得到官方的認同，那樣，對于家族的生存和發展，無疑具有更為重要的意義。

其實，孝女廟的淵源很早，或許可以上溯至唐代。唐代是徽州社會一體化進程中最為重要的時期，徽州府的前身歙州雖產生于稍早的隋代，但后世一州（府）六縣的格局卻基本上奠定于此時。徽州府最為重要的地方神“汪公大帝”之原型汪華，也是隋末唐初時人。及至明清時代，徽州的一些強宗巨族，紛紛將祖先中的名人（或虛構的名人）之專祠轉化為宗祠、統宗祠，完成了宗族的統合，一定程度上實現了國家與民間社會在傳統文化資源上的共享，從而增強了宗族自身的競爭能力，進而加強了對于地域社會的控制。而歙南的章氏卻未能利用先聲奪人的傳統文化資源，從而坐失了這樣的良機。

章氏是徽州最早的一批居民，在歙南一帶的分布不僅很早，而且在地域上也有較廣的分布，以章姓命名的地名相當之多，如章坑、章湍、章村灣等，原本都是章氏祖先在地域開發、生息繁衍過程中留下的足跡。及至清代前期，在歙南，章祁、孝女村、獅川、程村降和劉村一帶均有章氏分布，章氏孝女的事跡為他們耳熟能詳：

緣身姓唐紀章頂公生二女，與母程氏登山采桑，母為虎所攫，二女號呼傳[搏]虎，母獲免，終身奉母不嫁，以孝行上聞。二女生前每歲賜給布帛，歿后賜銀建祠，賜地安葬，蠲其戶稅，載在志書，誠千古不磨之盛事。歷代以來，身姓支分派衍，散遷不一，即非聚族而居，亦莫不咸稱二孝女為祖姑。但祠宇墳墓皆在治南卅五都二圖地方，每歲清明標祀，凡屬子姓，近者各派司年與祭，遠者聽其自便。

這其實是歙南章姓的共同記憶。三十五都二圖亦即與章祁村毗鄰的孝女村，在清代，當地是章氏一個主要支派聚族而居之處，其他的支派則分居于章祁、獅川、程村降和劉村等地。當時，章氏各派以孝女村為中心，以孝女祀會為組織，形成了章氏松散的宗族同盟。不過，章姓內部矛盾重重，糾紛不斷，或許正是因為這一點，他們即使是在外強環伺的生存環境下，也始終無法完成真正意義上的宗族統合，這使得章氏的整體實力急驟下降。

在徽州境內，迄至清代，章氏人物的勢力已無足輕重。以民國《歙縣志》的記載為例，章姓人物僅見有寥寥四人。其中的宋人章如愚，字俊卿，官至史館編校，著《山堂考索》一書，博覽窮搜，累百萬言，“幾與馬端臨、鄭漁仲鼎立”。據清人考證，“山堂”即章祁村后的山塘嶺，章如愚以諧聲自署，其人當系章祁村人。不過，對于這樣一位著名人物，明人程敏政的《新安文獻志》先賢事略竟將之列在外郡。可見，到明代中葉，名臣章如愚之為章祁村人，已不為博學之士所知。而與人物衰微相一致，在記載徽州一府六縣望族分布的《新安名族志》（明戴廷明、程尚寬等撰）中，章姓被排在后卷的倒數第三位，而且作為“名族”出現者，僅見有歙西南的棠塢一支，根本沒有唐宋時代名噪一時的章祁章氏。由此可見，及至明代中后期，原本家世望重的歙南章氏之勢力已日趨式微。

晚明“博物君子”李日華曾兩度前往徽州禮謁白岳（齊云山），第一次是在萬歷三十八年（一六一○）九月，他走的路線便是徽州商編路程圖上所說的“杭州府至休寧縣齊云山路”，亦即經浙江昌化前往徽州的陸路。根據著名的《味水軒日記》所載，當月十四日，李日華至章祁鋪，“見有越汪公祠，詰土人，不知公為何人”。有鑒于此，他隨即作了考證，最后不太肯定地指出：此汪公也就是隋末唐初的汪華或其子孫。其實，“越汪公祠”正式的提法應當是“越國汪公祠”，亦稱“汪越國公廟”或“忠烈祖廟”。無論如何，這一記載均說明，在十七世紀初葉，杭州至徽州的陸路是穿過章祁村內，而就在這一重要通道一側，則巍然矗立著汪姓的祠堂。這讓人頗感好奇——原本以章姓命名的章祁鋪，村內的族姓格局此時究竟發生了怎樣的變化？

因文獻不足征，明代的情況我們不太清楚，但偶然收集到的一冊訴訟案卷，卻披露了清代前期村內族姓激烈沖突的歷史事實。

這冊題作《囗囗古訟》的抄本（因封皮蠹蝕嚴重，未見書名中的前二字，故以“囗囗”暫名），明顯是站在汪氏立場上編纂的。一開頭的投狀有二，投狀人是章祁汪氏一族，投訴的對象則是他們眼中的“逆仆”章氏，罪狀是“逆仆叛主，歃血建祠，持刀兇弒，跳梁異變”——意思是汪姓的世仆章氏，不甘繼續受主家奴役，企圖擺脫控制，歃血建立祠堂，并持械與汪氏對抗。根據汪氏的說法，章姓數十人持械將汪氏敦睦堂門扇、板壁等打毀一空，汪氏喊鳴地保，將章氏人刀兩獲。作為見證，抄本另附有保長、卅五都四圖族眾十排的呈文。當時，歙縣三十五都四圖的保長和族眾十排都由汪氏擔當，他們的傾向性顯而易見。族眾十排的呈文指出：章氏共有男婦百余人，均為汪氏祖遺的仆人，每年均受主家犒賞，主家有事，則需受驅役。而且，章氏之婚配對象大半也是婢女。只是由于仆人章氏中因有多人致富，故而企圖擺脫主家控制，他們建立祠堂和社廟，與汪氏發生了激烈的沖突。

在明清時期，徽州人打官司，深諳“知彼知己，方能百戰不殆”的道理，故而通常所見的訴訟案卷往往會將對手的控辯文字也悉數抄謄。對于汪氏的說辭，《囗囗古訟》中抄錄了另一方事主的反駁，亦即書中的“逆奴第三詞”，在這一稟詞中，章明光自敘了家族的來歷，以及定居章祁的過程。其中敘及章氏原系簪纓望族，后因身丁式微，汪姓蕃衍，以致村內強弱異勢，備受欺凌。現在由于編造門牌而引發糾紛，章氏希望自立五甲四牌，單獨編立，以免汪氏掣肘……

控辯雙方嘵嘵不休，唇槍舌劍。隨后的汪△△呈文中，反復強調章氏系汪族的世仆，指稱他們“生居主屋、死埋主山、婚配主婢”，是不折不扣的世仆。并說：“逆仆△△兄弟等恃主優容，至富陽大開貨鋪，自藉溫飽，妄思脫殼，膽敢倡聚，歃血結盟，建造祠屋，希圖與主并衡，抗不附主門牌，是以生等蒿目傷囗，以臥榻之側，豈容他人酣睡？以名門大族，豈甘群小跳梁？”此處的“脫殼”或“跳梁”，都是清代徽州人指斥世仆擺脫賤民身份的習慣性用語。為此，汪氏竭力阻止章氏建造祠屋，認為他們根本沒有資格建祠立社：

徽屬六邑，主仆之分最嚴，凡有祖遺世仆，現在服役者，從無建祠之例，蓋一建祠，則尊卑各分蔑盡背滅，本主親族冠履倒置，莫此為甚！

對于汪氏的說法，在“逆仆第五祠[詞]稿”中，章氏反駁前者是在誣良作賤，認為章祁一名起于章氏，章氏遷居在先，汪氏徙居于后。章氏在唐代有孝女二人，宋朝則有人官居相位，根本不存在由汪族犒賞、受其驅役之事，也沒有住屋、葬山情事，聲稱自己所居所葬均系祖業，現有輸糧稅冊可作憑證……

針對章氏聲稱自己出自簪纓望族，貢生汪忠呈文指出：章祁章氏是冒認孝女村章氏為同族，但卻遭到孝女村章氏的否認。

官司至此，雙方的沖突還在繼續，接著的汪氏另外一呈指出：章氏“日昨下午扛抬旗桿路”，遭到汪氏阻攔，結果后者受到章氏數十人的圍攻毒打，汪氏某人“周身上下，寸無完膚”，生命垂危。對此，“逆奴第六詞稿”也從反面證實了雙方的沖突。有關此次糾紛，《囗囗古訟》中收入的最后一份檔案是“汪△△等呈”，從中可見，章祁章氏四處聯宗，先是認族長于孝女村，繼又認族長于呈村東村。他們仍在修建社屋、祠堂。這些，都引發雙方關系的極度緊張……

訴訟案卷反映的年代是在雍正年間，當時，正值雍正皇帝下達開豁賤民的詔旨之后。雍正五年（一七二七），皇帝詔曰：

江南徽州府則有伴，寧國府則有世仆，本地呼為細民，幾與樂戶、墮民相同。又有甚者，如二姓丁戶村莊相等，而此姓乃系彼姓伴、世仆。凡彼姓有婚喪之事，此姓即往服役。稍有不合，加以楚。及訊其仆役起自何時，則皆茫然無考。非有上下之分，不過相沿惡習耳。

雍正的詔旨出自其人的一念惻隱，但對于世仆、伴究竟如何具體界定，各級官府卻只能“摸著石頭過河”。從十八世紀前期迄至十九世紀初葉，這一政策的探索過程竟長達將近百年之久。而在政策隱晦不明的背景下，地方上如何執行便顯得頗為微妙，于是，在徽州：一方面，一些見多識廣的徽州世仆奮起反抗，借此機會拼死一搏；而在另一方面，大姓出于維護既得利益，產生了嚴重的焦慮和危機感，他們不僅采取各種措施加緊了對世仆的控制，而且還急不可耐地界定那些實際上并沒有明確主仆關系的族姓身份，這也激化了徽州大小姓、主仆之間的紛爭，引發了諸多的訴訟案件。

準情度理，章祁村中章氏的部分成員，因經濟貧困而為同村汪族服役者容或有之，但他們定居在先，有自己的祠堂和社廟，并非汪族之世仆顯而易見。在章祁村內，因族姓勢力之盛衰遞嬗引發的碰撞由來已久。及至雍正年間，徽州各地世仆的反抗風起云涌，在這樣的大背景下，雙方終于借著編立門牌、建祠立社之機，爆發了激烈的沖突。這一紛爭投射到地名上，就表現為“瞻淇”地名的出現。

隨著清代前期徽商的如日中天，徽州地名之雅化也進入了高峰時期。而將“章祁”易名為“瞻淇”，正式的記載最早便出現于乾隆《歙縣志》，這是族姓沖突結果在官修典籍中的反映。

徽州俗有“四門三面水，十姓九汪家”之說，早在南宋，《淳熙新安志》就指出：“今黟歙之人，十姓九汪，皆華之后也。”地方神越國公汪華成為徽州汪氏共同的祖先。據一九二八年《越國汪公祠墓志續刊》記載，章祁汪氏是“六十八世時浚公由鳳凰遷”。對此，乾隆元年（一七三六）開始編纂的《汪氏族譜》抄本記載：

六十八世浚公（遷歙南岐山始祖也。舊鄣祁，再名曰瞻淇，因遂家焉，誥贈承務郎）。

公諱浚，字仲深，又字惟深，別號岐山，……于宋理宗時遷鄣，是為鄣祁始祖。生淳熙甲午，歿寶蝣甲寅……

耐人尋味的是，筆者手頭的這冊《汪氏族譜》抄本，其主要抄錄者正是前引《囗囗古訟》中那位與章氏興訟的貢生汪忠。而根據公開刊行的《新安西沙溪汪氏族譜》，其中雖也明確記載汪浚為“章岐始祖”但章祁并無“岐山”或“鄣祁”的寫法，而他本人也根本沒有別號“岐山”之記載。因此，有理由相信，該冊正在編造的《汪氏族譜》之始祖別號及始遷地名，具有明確且功利的針對性。

在對祖先事跡的追溯中，飽讀詩書的汪忠刻意將“章祁”改作“鄣祁”（簡稱作“鄣”），以掩飾“瞻淇”源自“章祁”的痕跡。他還將章祁取名為“岐山”（又稱始遷祖汪浚別號“岐山”）這顯然不是偶然的巧合。南民間日用類書中，有《瞻淇重塑神像捐書》：“溯豐亨之有自，發祥當在岐山：念靈感之皆通，呵護更關淇水。……”可見，除了“瞻淇”外，汪氏還故意將章祁別稱“岐山”、“淇水”，以《詩經》地名解構章祁，這當然是刻意以《詩經·大雅·綿》為典：

綿綿瓜瓞，民之初生。

自土沮漆，古公父。

陶復陶穴，未有家室。

古公父，來朝走馬，

率西水滸，至于岐下。

…………

古公父遷岐，是繼公劉舉族遷豳之后的又一次遷徙。此次遷徙之后，這一支“西土之人”便正式命名為“周”。岐山在今陜西岐山縣東北，其南即著名的周原。汪忠將章祁改名“岐山”，這與他的始遷祖——六十八世汪浚別號“岐山”恰好吻合，企圖借此確立汪氏對章祁土地的先占權，從而使得本族有關章氏“種主田，葬主山”主張成立，陷章氏于世仆之境（因為根據乾隆年間的政策，“種主田，葬主山”系判斷是否世仆的重要標準之一）。

揆諸史實，章祁汪氏始遷祖——汪浚生于淳熙甲午（一一七四），他于南宋理宗年間（一二二五——一二六四）始遷章祁，是時，章氏已在當地至少定居、生活繁衍了數百年。在南宋時期，汪、章二姓勢力至少不相上下，甚至在明代，章祁汪氏的實力也并非明顯占到上風。明代編纂的《新安名族志》，歙縣大族汪氏支派中尚未見有章祁一支。

及至清代，章祁汪氏的實力大增。在章祁村中，汪氏占有絕對優勢，村內雖然仍有章姓居住，但卻處于非主流的邊緣地帶，原本在歙南廣泛分布的章姓，其中一支則聚居于毗鄰的孝女村。而且，在歙南地域社會中，章祁汪氏也逐漸占據了支配性的地位。汪氏原本是后起者，但由于徽州十姓九汪，汪公信仰又極為嚴密，在徽州具有盤根錯節、異常龐大的宗族聯盟，故而能后來居上。

近年來，民間文獻的大量發現，為歷史地理的研究開啟了一扇新的窗口。以地名研究為例，地名折射出一種歷史記憶，它不僅具有地理方面的指標意義，而且還蘊含著人群、商業、宗族社會、族姓沖突、民間信仰以及國家政策等方面的諸多內涵。透過對歷史地名變遷軌跡的追溯，可以揭示各地社會地理的背景，從中看出各色人群對歷史記憶的創造和選擇。

地名變遷中有一種現象，稱作雅化，也就是由鄙野的地名轉化成文雅的表達。明清以來，在徽州地名的雅化中，出現了許多以詩文（如《詩經》、唐詩等）為依據的雅化地名，這與徽州社會文化水準的提高密切相關。從“章祁”到“瞻淇”，是宗族社會背景下地名變遷的一種類型，這是在族姓雙方勢力懸殊的背景下產生的，勢力煊赫的一方完全壓倒了另一方，弱者的歷史記憶幾乎被完全抹去，雅化地名得以確立。

就上述的分析可見，瞻淇是徽州歙縣南鄉的一個村落，在歷史上，“先有孝女，后有瞻淇”（歙南俗諺），這一帶最早是叫“章祁”，先住民為章氏。后來汪氏遷入，挾著徽州首屈一指的強宗地位，逐漸喧賓奪主，將章氏朝邊緣排斥，并最終將之易名為“瞻淇”——該地名典出《詩經·衛風》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”句。從“章祁”到“瞻淇”，這一地名的嬗變，表面上是一種詩意的雅化，但在實際上，同音文字巧妙置換的背后，卻隱藏著激烈的族姓紛爭。從“章祁”到“瞻淇”，不僅反映了國家政策推行于地方并逐漸展開過程中的復雜性與多樣性，而且，地名的詩意升華，掩蓋了地域社會中宗族激烈紛爭的痕跡。透過對雅化地名的探析，或許可以從一個側面把握區域社會發展的脈絡。

丁亥初春于復旦