幸福的和不幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)

蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)使人幸福的科學(xué)?！蔽也恢浪窃诤畏N意義上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出這樣的評(píng)價(jià)的。不過(guò)，與哲學(xué)家、倫理學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎并沒(méi)有在幸福這個(gè)命題上做出多少實(shí)質(zhì)性的知識(shí)貢獻(xiàn)。

到底什么是幸福?幸福跟物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)環(huán)境、公共制度、心理感受等到底是什么關(guān)系?在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、心理學(xué)家之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開(kāi)始關(guān)注起幸福這個(gè)命題，這個(gè)變化本身，也許透露出一些對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革而言非常重要的信息。

《幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)和制度對(duì)人類福祉影響》這本書(shū)的出現(xiàn)以及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于幸福問(wèn)題的深入探討，從某種意義上來(lái)說(shuō)預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和分析范式的轉(zhuǎn)型，也意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)正在重新回到她應(yīng)該討論的核心命題。

二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利主義學(xué)派開(kāi)始成為一種新潮流，福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的福利問(wèn)題，開(kāi)始反省人類財(cái)富的增加對(duì)于人類的終極意義。但福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上沒(méi)有超出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，因而并沒(méi)有為經(jīng)濟(jì)學(xué)探討幸福問(wèn)題開(kāi)出一種革命性的道路。

從二十世紀(jì)下半葉直至現(xiàn)在，阿瑪?shù)賮啞ど鳛橐粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于幸福問(wèn)題的討論最具有代表性，森的結(jié)論和方法同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了卓越的貢獻(xiàn)。在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《以自由看待發(fā)展》、《貧困與饑荒》等經(jīng)典著作中，森一直在拓展他關(guān)于人類幸福的理論，這些帶有濃厚的人文主義氣息的討論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中顯得那么鶴立雞群，因而也就顯得如此稀有而彌足珍貴?！?br>