心靈的傾訴

詩人阿文的第二本詩集《守望心靈家園》就要和讀者見面了，這是阿文對詩不懈求索的結(jié)果，也是其生命汗水的結(jié)晶。這本詩集里的詩既繼承了他為心靈做詩，為生命做詩，詩歌“意象化”“性情化”的特點(diǎn)和靈秀、真純的風(fēng)格，又對他既成的藝術(shù)個性做了超越。從內(nèi)容看，這本詩集里的詩更真摯深沉，也更靈動明暢了，尤其是它們能把詩人和讀者的想象與心智溝通起來，使個人的抒懷具有了普遍意義，具有了人文關(guān)懷，這是詩人對自己難得的提升。尤其是《高舉生命中堅硬的旗幟》這一組詩，使阿文的詩產(chǎn)生了飛越，達(dá)到了一定的思想藝術(shù)高度；從版式上看，無疑也是一種新的探求，他力求在視覺上提供給讀者美的感受和閱讀欲望，這種求新求變的努力是值得肯定的。讀他的詩歌新作，我們深切地體會到，他對自己的心靈極為尊崇，對人類心靈家園的虔誠守望，這就形成了他詩集《守望心靈家園》的主題內(nèi)容與藝術(shù)格調(diào)。

阿文自幼酷愛文學(xué)，又在《駿馬》文學(xué)編輯部做編輯，愛好和職業(yè)協(xié)調(diào)一致，給了他一個充實(shí)而愜意的人生。他是一個真誠而執(zhí)拗的人，為了做好自己的本職工作，也為了歷練自己的人生情感，他堅持不懈地探求詩歌藝術(shù)的真諦，把“屬于自己的時間，像梯子一樣搭構(gòu)在讀書、寫作的彩虹上，并始終以‘讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確，讀史使人明智，讀詩使人靈秀’的哲理為座右銘”。阿文的理想仿佛就是讓自己的人生與詩這“一束幽香的玫瑰/開在我生命的亮處”。他真真實(shí)實(shí)做人，兢兢業(yè)業(yè)工作；他為人真誠熱情，他寫詩認(rèn)真投入。他在審閱他人的文稿和靜坐寫詩時，不斷提升自己的人格境界，獲得了心靈的自由和生命的快感。

阿文有自己的審美追求，他說：“我追求詩，完全是為了追求一種生命形態(tài)。”他喜歡寫詩，在詩的意境中徜徉，常常與清冷的暗夜為伴，他說：“在寫作過程中，我獲得了從未有過的精神愉悅。”阿文寫詩不是為了功利目的，也不是為了附庸風(fēng)雅，而是為了自己找到一種言說方式，從而形成他感悟人生苦樂、傾訴理想與浪漫心曲的生命形態(tài)。正如阿文自己所說：“文字豐富了靈魂的體魄，讓我成為一個真實(shí)的人。”阿文發(fā)表過詩歌、散文、歌詞、報告文學(xué)多篇（首），多首詩作被收入各類詩叢。曾榮獲過呼倫貝爾盟第三屆文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作政府獎（駿馬獎），并多次榮獲各級文學(xué)獎勵。但他從不回眸自戀以往取得的成績，而總是在人們的視線以外默默筆耕，譜寫心曲；他不求別人理解，只為撫慰心靈，使心靈達(dá)到最大限度的自由。

詩人的心靈是敏感、純凈、溫和的。他守候的理想家園是和諧、至善、至美的。因此，他無論對人還是對大自然的一切都懷有脈脈溫情、拳拳愛心。他的愛不是對個人或者對事物局部的愛，而是一種博愛，高境界的愛。正如他的詩所說：“我試圖用真誠喚醒理智/為自己的行為作證/再攀越高貴的愛情/從一行行詩句中站立起來”（《愛情回執(zhí)》）。他是一個用愛心面對生活的人。他獨(dú)特的性格氣質(zhì)又使他敏感而求美。在詩集《守望心靈家園》里，他對春雷、秋雨、落葉、雪花等大自然賜予人間的精靈都表現(xiàn)出了出人意料的細(xì)心和愛心，對它們的感受是極敏感的，對它們的描繪是極細(xì)致的。他欣賞甲殼蟲的平民心態(tài)：“甲殼蟲的脊背/托舉著泥土/在樹下過著簡樸的生活”（《榆樹墻》）。他心疼干旱的春天被太陽炙曬的小生命：“小草的枯榮/祈望云朵一次真誠的哭泣”（《祈禱雨滴》）。他同情理解：“一朵朵含苞待放的花蕾/隱藏了自己的體溫/等待著綠色流淌成河/再爬上春的高度”（《立春》）……他對自然景物和抒情主體心理情緒的描繪精細(xì)逼真，這都緣于他詩人特有的體物賦情的敏感。

阿文的人生和詩好像就是在“尋找通往心靈的路”。詩集《守望心靈家園》的主體部分是“心靈系列”抒情詩，最具代表性的如《相識，來自心靈的故鄉(xiāng)》《心靈的傾訴》《靈魂的述說》《尋找通往心靈的路》《用心靈與你對話》《用真情點(diǎn)燃心靈的燈》等，這組詩不僅展現(xiàn)了詩人守望心靈家園的虔誠態(tài)度，而且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，讀者會被詩人純真的尋找和尋找的純真打動，從而凈化、提升自己的人格境界。

在《心靈的回聲》里，詩人打開了心扉，對屬于自己的那塊不愿輕易碰觸的情感世界做了剖析和自省，我們不難感受到詩人那顆溫馨而瑩潔的心：“冬天的雪花/向春天的季節(jié)飄落/我在飄零雪花的縫隙中/終于尋覓見你/迷人的身影/不知何時/我珍藏的玫瑰花瓣/在彼此之間/架起了一道絢麗的彩虹//我曾經(jīng)把所有的夢/以你的名字命名/然后放在心靈的天平上/稱出情感的重量//當(dāng)你的笑靨/穿越我心的黎明/我便用目光挽住你的真情/再用你純潔的心/裝飾我不眠的記憶/而我/終將成為你/心靈的守門人。”阿文用真情寫詩，用愛心寫詩，尋找呼喚人間真情，呼喚心靈與心靈的靠攏與溝通，張揚(yáng)用博愛和“心靈對話”構(gòu)建和諧美好的家園。他認(rèn)為人與人的“相識，來自心靈的故鄉(xiāng)”；他還相信“心靈總能作為一種意象/夾在人生的詩頁中/完成一次高貴的過程/讓別人慢慢品嘗”（《心靈的傾訴》）。阿文用愛寫詩，自然包括對妻子的愛，他的《讓妻子聽到的》是難得的好詩，情真意切，樸實(shí)動人：“四十四個真實(shí)的腳印/轉(zhuǎn)過身來/襲一身簡樸的服飾/從季節(jié)的背后/遮蓋著日子的酸甜苦辣……”讀這樣的詩句，我們的心靈會為之震顫，久久難以平靜。

詩人多是孤獨(dú)憂傷的，因為他們敏感而求美，而心靈與現(xiàn)實(shí)世界的距離又無法彌合，就總會有些抑郁。阿文也是這樣，在他的理想世界里，不會有虛偽、狡詐、齷齪和殘暴，可是現(xiàn)實(shí)并未遂人愿，因而他在思考的同時，個人的氣質(zhì)里會流露幾分淡淡的憂傷。雖然有時他會感到“人生悲劇的序幕/讓一次虛幻的情感塌陷”（《掙脫抑或情感逃逸》），但他不消沉，不流俗，不管生活給予了他什么，他對生活愛的初衷都未曾改變。正因為心懷理想，他才對人類的一些低劣行為憂慮、鄙視甚至慍怒。

比如，他在《北方以北》一詩里說：“站在呼倫貝爾的肩頭/目光搭在國境線上/我想像的終點(diǎn)/便是產(chǎn)生動機(jī)的地界//在自己鐘情的地域/宣告語言開始的時候/心里就已經(jīng)/承受故鄉(xiāng)的重荷//北方寬闊的額頭/做過一場莊重的夢/為豐潤的草原/為茂密的森林/締結(jié)糾葛不清的盟約//面對心靈的自豪/我渴望著思想/得到綠色陽光的滋潤/北方的語言才會溫柔//一排南飛的雁群/離開了北方以北/我只能拖著自己的影子/固守在象形圖案中/嘆息。”這首詩是有歷史感、有思想深度的詩，它飽含著詩人深重的國家尊嚴(yán)感和較強(qiáng)的民族憂患意識。

面對草原生態(tài)環(huán)境的一天天惡化，“看不到風(fēng)中生長的毛發(fā)/草原的性格/被沙塵帶向遠(yuǎn)方/一列火車/在沙塵中扭曲著身體穿越/季節(jié)讓時間的面孔感到陌生/大地裸露的脊梁/成為干柴的借口/一片樹林留下沙塵的幻覺/在大興安嶺腳下/找到歸宿”（《沙塵暴肆虐的春天》）。阿文思緒萬千，感慨萬端，他多么希望草原家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是“陽光在河面上孕育春天”“草浪涌過的時候/我正在撿拾草原牧歌”（《在草原上沖浪》）在東北虎園參觀，讓詩人的心陣陣疼痛，以至流下了傷心的淚水：“沒有人懷疑/東北虎的威風(fēng)/曾經(jīng)是從大興安嶺的脊梁上刮起/那時的東北虎/非常注重自己名稱的屬性//而現(xiàn)在這偌大的虎園/只是東北虎通往/骨骼化石歷程中的驛站//一聲低沉的虎嘯/讓游人的心感到疼痛/游人每一句激昂的獨(dú)白/都會射穿東北虎的心臟/而殘枝枯草的輕微顫動/讓東北虎的內(nèi)心感到羞怯//由于我的思想稚嫩/行為留下了世俗的傷痕/只能用簡單的數(shù)學(xué)計算方式/將我的淚水掩藏阻擋/東北虎故去的腳步/可是/那頭顱依然是威風(fēng)的造型/讓舌頭成為語言的胎盤/滴淌出來的卻是貓的哀嚎//此時此刻秋風(fēng)/宣判了最后一片綠葉的死刑/可是游覽車仍在鮮活地逐園穿行/我只能用虛偽的情感/換取真實(shí)的門票/把最后的希望寄托在/禁止汽車通行的/標(biāo)牌上”（《東北虎園》）。這首詩氣脈通暢，一氣呵成。詩人把對東北虎的同情、哀悼和人們破壞人與自然和諧的痛苦譴責(zé)傾訴得淋漓盡致；詩風(fēng)從容而莊重，飄逸而悲壯，一反以往委婉細(xì)膩的風(fēng)格，是阿文詩歌少有的明朗格調(diào)。

阿文常用東方人特有的沉靜心態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)的筆法，寄情于物，詠物抒懷。他的詩大都是沉潛含蓄的，欣賞他的詩好似站在一幅現(xiàn)代派繪畫面前，不同年齡、不同職業(yè)、不同修養(yǎng)、不同閱歷的人看出的內(nèi)涵不同，但有一點(diǎn)無論誰解讀都不會否認(rèn)，那就是他的詩都與他的生命經(jīng)驗和心靈求索有關(guān)。詩人韓東說：“寫詩似乎不單單是技巧和心智的活動，它和詩人的整個生命有關(guān)。因此，‘詩到語言為止’中的‘語言’不是指某種與詩人無關(guān)的語法、單詞和行文特點(diǎn)。真正好的詩歌就是那種內(nèi)心世界和語言的高度合一。”阿文的詩以意境的深遠(yuǎn)含蓄見長，他常使用隱喻、通感、拈連、象征等手法，賦予抽象的事物以具體的形象，看似朦朧，不知所云，但是如果我們抓住了他“為心靈而做詩，為生命而做詩，他的語言深處藏匿著詩人內(nèi)心的最高真實(shí)”這個特征，也就找到了理解他的鑰匙。

阿文的詩還以發(fā)掘日常生活的內(nèi)在美取勝。因而他十分注重選擇意象。他選擇意象有一個特點(diǎn)，不是為了眩人眼目，獵奇炫異，而是在真情的催促下萌生的，正如他在《守望心靈家園·（后記）》里所說：“詩集中大多數(shù)的詩都與生活中特定的事件引發(fā)的心境有關(guān)……”他盡量回避人們用濫的意象，而總是努力尋找到那些只屬于自己的個人化的“語言”，因而達(dá)到了意象組合的“奇巧”。在《懷念》一詩里，他說：“孤獨(dú)的時刻/思緒在/聚首與別離之間徜徉/凋零的目光/時常把自己絆倒”；在《城市印象》一詩里，他說：“霓虹燈成為摩天大廈的眼睛/人越變越小/只有縮進(jìn)‘的士’的軀殼/才能變成一條魚/暢游在城市的海洋”……這些詩句感覺都很新奇，有出人意料的效果，是詩人靈感的火花，也是詩人個人生活經(jīng)驗和情感體驗的藝術(shù)凝結(jié)，既鮮活又生動。詩歌的魅力就在于“發(fā)人之所未發(fā)”，正如歌德有句名言：“把握和描繪特殊的東西是藝術(shù)的真正生命。”這句話不無道理。

阿文詩的意象不是孤立存在的，它總是與詩人的情感完好地融合在一起，雖然阿文詩的情感有時讓人覺得飄忽不定，難以破解，但大部分我們是可以體悟出來的。我們能夠解讀的這一部分可以說是很率真的。正如他對自己的剖白：“在情感面前/我總像一個/長不大的孩子/用不成熟的愁容/裝飾/并不豐滿的情感”（《寫給J的信》）。在《心靈的訴說》中他說：“在月亮的背后/我找到了自己的名字/一副單薄的骨骼/在時間的驛站等候/一件情感外衣的艷麗/裝飾我不惑的年華”，這是他的自我詮釋，他自認(rèn)為“骨骼單薄”，但不缺少情感，在對方柔情溫暖的心語的澆灌下，在“早已稱出彼此情感的重量”前提下，他期待“待到豐碩的果實(shí)/墜滿秋的枝頭/我一定真誠地/在你豐潤的唇邊/摘下那絲迷人的笑靨”。詩人總是展開理想的翅膀，憧憬著美好的未來，“百年抑或千年的等待/我仍追尋摯愛的心上人/在時間荒蕪的曠野上/做著剪裁華麗服飾的甜夢”（《愛的心路歷程》），而很少給人抑郁和灰色的感覺。阿文的詩題材廣泛，只要心靈和生命震動，生活便處處有詩意。他有的詩激情洋溢，抒發(fā)了崇尚勞動和堅韌的博大情懷；有的詩透露了個人的愛情心曲；有的詩傾訴著對故鄉(xiāng)的愛戀；有的詩闡釋了朋友情意的分量；有的詩在城市的喧鬧中徜徉；有的詩躲在了草原深處諦聽雨夜的靜謐……尤其是對自我的心靈恭順，對理想家園的守望，甚至達(dá)到了苦苦求索的凄美境界，這一點(diǎn)讓人很感動。阿文也正是通過對生活之美、心靈之美的找尋，來實(shí)現(xiàn)他生命的真實(shí)狀態(tài)的。他用詩告訴人們：“守候也是一種心境”，但愿他在守望心靈家園的沉靜中，實(shí)現(xiàn)他最大的人生價值。