蝴蝶泉的故事哪個(gè)是真哪個(gè)是假

民間傳說(shuō)故事還有“真”和“假”的區(qū)別，這似乎是個(gè)很難識(shí)別的問(wèn)題。因?yàn)閭髡f(shuō)故事一般都并非真人真事，而是一種“源于生活，高于生活”的文藝創(chuàng)作。但真正的民間傳說(shuō)故事是人民群眾口頭流傳的文學(xué)作品，它集中了集體的智慧，反映了本民族的心理素質(zhì)和特定歷史時(shí)期人民群眾的生活面貌、理想愿望等等，故事雖然不一定是事實(shí)，但卻是生活的真實(shí)，具有多學(xué)科的價(jià)值。而另一類(lèi)貌似民間傳說(shuō)故事的個(gè)人創(chuàng)作，則多半只基于個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平，出于某種功利目的，采取民間傳說(shuō)的形式，通過(guò)文字表述出來(lái)。此類(lèi)作品乍看起來(lái)似乎也像民間傳說(shuō)，但因其不可避免地存在著思想內(nèi)容單調(diào)，情節(jié)結(jié)構(gòu)直奔主題，以及千篇一律的藝術(shù)手法，它絕然反映不了一個(gè)民族的存在，不具備民間口頭文學(xué)多學(xué)科的價(jià)值。因而，民間傳說(shuō)故事的真、假，看似個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，一般讀者難以辨別。但只需稍加思考，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是涇渭分明的。

關(guān)于蝴蝶泉的傳說(shuō)故事，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)文字進(jìn)行宣傳介紹的有兩種：一種是杜朝選的故事。說(shuō)的是海東獵人杜朝選乘船到海西在弓魚(yú)洞下船，上岸到了神魔山下的周城村，得知有一條能變?nèi)诵危?jīng)常吞食人畜、淫亂婦女的惡蟒常年禍害百姓，便決心鋌而走險(xiǎn)為民除害。當(dāng)杜朝選的神箭射中惡蟒，惡蟒逃匿山洞養(yǎng)傷之后，杜朝選仍窮追不舍，路遇兩位被惡蟒擄進(jìn)山中正在為惡蟒洗血衣的兩位少女。問(wèn)清了情由，在少女的幫助下，杜朝選手持寶劍深入洞內(nèi)與惡蟒搏斗，連寶劍都被折斷才將惡蟒斬決。兩位少女感恩不盡，雙雙表示要嫁給杜朝選，卻遭到婉言謝絕，于是縱身跳入龍?zhí)兑员韾?ài)情忠貞。杜朝選得知此情，后悔不已，也跳入龍?zhí)堆城椤Ｈ司癁椴实?jīng)過(guò)不斷繁衍，從此龍?zhí)冻闪撕９适律婕暗降亩９~(yú)洞、神魔山、娘娘洗衣石等在當(dāng)?shù)卮_有風(fēng)物可尋。故事所歌頌的見(jiàn)義勇為，舍己為人的英雄行為也是白族民間傳說(shuō)中永恒的主題。故事中的每個(gè)細(xì)節(jié)都表現(xiàn)著白族所特有的生活環(huán)境、生活方式和思想觀念。因而這個(gè)事故在白族地區(qū)世代相傳，周城村的白族群眾還將杜朝選奉為本主，立廟塑像，手持?jǐn)鄤又姓邽楸局鞫懦x，旁邊還塑著兩位女神，便是被追封為本主夫人的兩位少女。一切都表明這是一個(gè)真實(shí)地反映了白族生活特色和思想觀念的真正的民間故事，因而故事情節(jié)和藝術(shù)風(fēng)格，也是與其他任何作品毫不雷同的佳作。1956年李大釗先生的女兒李星華不遠(yuǎn)千里到大理采風(fēng)，在她收集整理出版的《白族民間故事傳說(shuō)集》中第一次原原本本地介紹了這個(gè)傳說(shuō)。1980年日本友人君島久子又將全書(shū)譯成日文在日本出版，可以說(shuō)這是一筆得到國(guó)際公認(rèn)的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。

而與上述故事相繼在書(shū)面上出現(xiàn)的還有另一個(gè)關(guān)于蝴蝶泉的“傳說(shuō)”，那便是產(chǎn)生于“大躍進(jìn)”時(shí)期的“霞郎與雯姑”的故事。說(shuō)的是青年女子雯姑因救助一只被獵人霞郎射傷的小鹿而與霞郎相愛(ài)。后來(lái)雯姑被大理城中的俞王搶走欲霸為妾。霞郎前往營(yíng)救，雙雙逃出俞王府。俞王發(fā)兵追殺，將二人逼至蝴蝶泉邊，因無(wú)路可逃而墜潭身死，之后便化為蝴蝶。此類(lèi)以愛(ài)情故事演繹階級(jí)斗爭(zhēng)思想的題材，在當(dāng)時(shí)的文壇上屢見(jiàn)不鮮，故事情節(jié)也沒(méi)有任何與白族生活相關(guān)的特定性，只需改個(gè)地名，無(wú)論放在哪里都可以。但出于當(dāng)時(shí)的功利目的，也被當(dāng)作蝴蝶泉的民間故事廣泛宣傳。1962年，郭沫若先生還以此為題材創(chuàng)作了一首長(zhǎng)詩(shī)，于是霞郎雯姑好像也就成為蝴蝶泉的主人了。當(dāng)然，作為一件文藝作品，有知音者欣賞、傳揚(yáng)，那是無(wú)可非議的。但要將其作為一件屬于民族群體的作品，作為一個(gè)民族觀念形態(tài)的民間文藝來(lái)研究，那首先得看它到底包含了多少本民族特有的東西，否則便會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。

不言而喻，霞郎雯姑的故事與蝴蝶泉無(wú)關(guān)，也與白族無(wú)關(guān)，只能是一種個(gè)人的創(chuàng)作。讓人們意想不到的，也最令人敬佩的是這個(gè)故事原創(chuàng)的作者，于1985年當(dāng)?shù)弥摴适驴赡鼙痪幦肷虾Ｎ乃嚦霭嫔绲摹栋鬃迕耖g故事選》時(shí)，特意致信給主編，申明這個(gè)故事純屬本人的創(chuàng)作，請(qǐng)求從選本中撤銷(xiāo)。這種舍棄個(gè)人名利，一心為民族文化負(fù)責(zé)，為子孫后代負(fù)責(zé)的義舉的確讓人肅然起敬，同時(shí)也提醒人們，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的各方面工作中，確實(shí)還有個(gè)正本清源的問(wèn)題，絕不能以假亂真，以訛傳訛。

（綜合園地主持 王子榮）