胡適與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建

胡適是中國現(xiàn)代史上一位文化巨人。他一生一次次試圖與政治保持距離，卻一次次身不由己地被卷入政治漩渦。他不贊成共產(chǎn)主義，也批評(píng)國民黨，最終卻走上了擁護(hù)國民黨，反對(duì)共產(chǎn)黨的路途。但作為與陳獨(dú)秀齊名的新文化運(yùn)動(dòng)的干將，作為“問題與主義”論爭的發(fā)起者，作為陳獨(dú)秀、李大釗等中國共產(chǎn)黨建黨先驅(qū)的友人，他卻與中國共產(chǎn)黨的誕生有著不可忽視的關(guān)系。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，盡管他信仰的是杜威的實(shí)驗(yàn)主義，但他的許多行動(dòng)和影響，客觀上為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了有利條件，對(duì)中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建具有一定的促進(jìn)作用。

作為與陳獨(dú)秀齊名的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，胡適喚醒了一代進(jìn)步青年，在思想理論上為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供了條件，為中國共產(chǎn)主義事業(yè)培養(yǎng)了后備力量

與陳獨(dú)秀一樣，胡適也是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他是思想解放的先驅(qū)，是向封建守舊營壘、軍閥腐朽政治發(fā)動(dòng)猛攻的勇士。無論是文學(xué)革命，還是打倒孔家店，他都橫槍躍馬，貢獻(xiàn)卓著。陳獨(dú)秀40年代在紀(jì)念蔡元培的文章中，在回顧“五四”時(shí)也實(shí)事求是地說：“蔡先生，適之和我，乃是當(dāng)時(shí)在思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人。”

文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。胡適作為這次文學(xué)革命的首倡者，1916年秋，就從美國寄信給陳獨(dú)秀，首次提出“以為今日欲言文學(xué)革命，須從八事入手”，首次公開提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)，并具體提出八項(xiàng)主張，提出了關(guān)于文學(xué)革命的綱領(lǐng)性意見。1917年1月，胡適按照陳獨(dú)秀的要求，又將“八事”加以解釋，撰成《文學(xué)改良芻議》，發(fā)表在《新青年》2卷5號(hào)上。這是胡適鼓吹文學(xué)革命，提倡白話文的第一篇正式宣言，當(dāng)時(shí)在文化界引起了強(qiáng)烈反響。陳獨(dú)秀特著《文學(xué)革命論》，以為“文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適”。正式打起“文學(xué)革命”的大旗，“愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)”！從1918年起，《新青年》改用白話，1919年全國出現(xiàn)四百多種白話文報(bào)刊，掀起了宣傳新思潮的浪潮，推動(dòng)民主和科學(xué)思想在全國廣泛傳播。

在新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制的斗爭中，胡適還大力攻擊孔教，矛頭直指“三綱五常”一套舊倫理舊道德，批判“節(jié)烈”和“孝道”，提倡婦女解放，個(gè)性解放，宣傳男女平等，宣揚(yáng)實(shí)驗(yàn)主義。針對(duì)封建主義思想在中國思想文化領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，腐朽反動(dòng)的封建教條被作為法律準(zhǔn)繩的狀況，胡適于1921年6月21日在《晨報(bào)》副刊《吳虞文錄序》一文中，猛烈攻擊“二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌”，號(hào)召把孔丘這塊招牌“拿下來，捶碎，燒去”！贊譽(yù)吳虞是“四川只手打孔家店的老英雄”。他在1918年7月15日發(fā)表于《新青年》第5卷第1號(hào)的《貞操問題》一文中，激烈批判北洋政府提倡少女少婦殉夫褒揚(yáng)“節(jié)烈”的荒唐，指斥“這是不合人情，不合天理的罪惡”。提倡女子獨(dú)立，跨出家門，登上廣闊的社會(huì)大舞臺(tái)。主張用評(píng)判的態(tài)度重新估定一切價(jià)值，以實(shí)驗(yàn)主義為武器，向“存天理，去人欲”、“天不變，道亦不變”的封建道統(tǒng)法則發(fā)起挑戰(zhàn)。

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，胡適積極支持和參加學(xué)生的愛國斗爭，直接推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。5月7日，他在上海參加各校學(xué)生和其他群眾聲援北京愛國學(xué)生的國民大會(huì)及會(huì)后的游行。回到北京后，他又通過言論和刊物，批判政府決策失誤和別有用心的輿論。針對(duì)軍閥御用報(bào)紙散布新潮社社員傅斯年、羅家倫被安福俱樂部收買的謠言，胡適于1919年6月29日在《每周評(píng)論》28號(hào)上發(fā)表《他也配》一文，輕蔑地回答：“安福部是個(gè)什么東西？他們也配收買得動(dòng)這兩個(gè)高潔的青年！”針對(duì)軍閥逼迫北大校長蔡元培出走，試圖控制北大的陰謀，胡適列舉了五四以來“數(shù)目大作怪”的現(xiàn)象，立即予以揭露。

新文化運(yùn)動(dòng)，尤其是胡適率先發(fā)起的文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)，使廣大青年從煩瑣艱澀的古文束縛中解放出來，從幾千年封建倫理道德的牢籠中解放出來，使更多的青年有可能、有機(jī)會(huì)接受西方民主和科學(xué)思想的洗禮，為五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國的傳播打破了堅(jiān)冰，從而喚醒了一代進(jìn)步青年，其中的一些主要力量成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，許多進(jìn)步青年成為中國共產(chǎn)黨早期黨員，為中國共產(chǎn)主義事業(yè)培養(yǎng)了后備力量。五四運(yùn)動(dòng)則促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推動(dòng)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。無論是新文化運(yùn)動(dòng)，還是五四運(yùn)動(dòng)，都為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了思想理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)了雄厚的后備力量，胡適都功不可沒。

胡適為營救陳獨(dú)秀不遺余力，扶持毛澤東、惲代英等年輕一輩，在人才上為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了條件

1919年6月11日，陳獨(dú)秀因散發(fā)《北京市民宣言》被逮捕。胡適知道后立即利用在北京的安徽名人與時(shí)任警察廳長的皖人吳炳湘的同鄉(xiāng)關(guān)系，為營救陳獨(dú)秀上下疏通，打通關(guān)節(jié)，不遺余力地積極營救他。他給張東蓀主編的《時(shí)事新報(bào)》著文披露陳獨(dú)秀在獄中受到的非人道待遇，擴(kuò)大陳獨(dú)秀被捕的影響，爭取社會(huì)輿論的支持。得知消息的當(dāng)晚，他還在憤慨中創(chuàng)作了《威權(quán)》一詩，發(fā)表于1919年11月1日的《新青年》6卷6號(hào)上，在詩中形容“威權(quán)”高踞山頂，指揮帶著鎖鏈的奴隸為他挖掘礦產(chǎn)。奴隸們挖掘了一萬年后，終于動(dòng)搖了山的基礎(chǔ)，使威權(quán)墜入礦坑而死。此詩發(fā)表后受到廣大青年的廣泛誦讀。在社會(huì)各界輿論的壓力下，在胡適和其他安徽同鄉(xiāng)的大力斡旋下，1919年9月陳獨(dú)秀被釋放。試想，如果陳獨(dú)秀這次被捕殺害，那么中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建史將被改寫。唐德剛在《胡適口述自傳》中也感嘆：“陳獨(dú)秀當(dāng)年如不被這些‘安徽同鄉(xiāng)’幫忙，‘放了出來’，中國共產(chǎn)黨后來也就不會(huì)有這位‘家長’了。”

胡適不僅為營救陳獨(dú)秀不遺余力，而且還積極扶持毛澤東、惲代英等年輕一輩。1917年7月，胡適自美國返國，9月到北京大學(xué)任教。胡適雖然剛返國，但由于力倡文學(xué)革命，他在國內(nèi)早已名聲大噪。所以他在北大的響亮“名頭”也成為吸引廣大進(jìn)步青年力赴北大求學(xué)求知的一大動(dòng)力，包括毛澤東、惲代英在內(nèi)的一大批青年學(xué)生都曾受到胡適的影響。而胡適也的確不遺余力地給予進(jìn)步學(xué)生及其社團(tuán)大力支持，當(dāng)時(shí)全國影響很大的新潮社即以胡適為顧問，毛澤東等組織的新民學(xué)會(huì)、湖北惲代英林育南等組織的新聲社等，也得到了胡適的大力扶持，這些進(jìn)步的學(xué)生社團(tuán)在后來的五四運(yùn)動(dòng)中，都發(fā)揮了積極作用。毛澤東、惲代英等進(jìn)步青年不久就成長為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人或早期共產(chǎn)黨的生力軍。

早在20世紀(jì)30年代，毛澤東就肯定了胡適對(duì)他思想的影響。他說：“我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開始讀這個(gè)雜志（指《新青年》，筆者注）了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時(shí)成了我的楷模。”

1918年8月，毛澤東第一次來到北京，在北大圖書館做助理員，同時(shí)旁聽胡適的課，成為胡適的學(xué)生。這期間，他還去拜訪過胡適，希望胡適能支持湖南學(xué)生的斗爭。顯然胡適答應(yīng)了毛澤東。因?yàn)?919年8月24日出版的《每周評(píng)論》第36號(hào)上，胡適在《介紹新出版物》一文中高度評(píng)價(jià)了《湘江評(píng)論》和毛澤東寫的《民眾大聯(lián)合》，表示支持湖南的學(xué)生斗爭。他寫道：“現(xiàn)在我們特別介紹我們新添的兩個(gè)小兄弟，一個(gè)是長沙的《湘江評(píng)論》，一個(gè)是成都的《星期日》。《湘江評(píng)論》的長處是在議論的一方面。《湘江評(píng)論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠(yuǎn)大，議論也很痛快，確是現(xiàn)今的重要文字。還有‘湘江大事述評(píng)’一欄，記載湖南的新運(yùn)動(dòng)，使我們發(fā)生無限的樂觀。武人統(tǒng)治之下，能產(chǎn)出這樣的一個(gè)好兄弟，真是我們意外的歡喜。”

1919年12月18日，毛澤東第二次到北京，他又登門拜訪胡適，并代表“新民學(xué)會(huì)”上書胡適，爭取胡適支持湖南學(xué)生反對(duì)湖南督軍張敬堯的斗爭。1920年毛澤東回湖南后，寄給胡適一張明信片，告訴他“湘省自張去，氣象一新，教育界頗有蓬勃之象。將來湖南有多點(diǎn)須借重先生，俟時(shí)機(jī)到，當(dāng)詳細(xì)奉商，暫不多贅。”

毛澤東沒有出國留學(xué)也得到胡適的首肯。他在1920年給好友周世釗的信中說：我覺得求學(xué)實(shí)在沒有“必要在什么地方”的理，“出洋”兩字，在好些人只是一種“迷”。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實(shí)在很少……我曾以此問過胡適之和黎卲西兩位，他們都以我的意見為然，胡適之并且作過一篇《非留學(xué)篇》。由此可見，當(dāng)年胡適對(duì)青年毛澤東的確產(chǎn)生了不小的影響。

惲代英也曾與胡適多次聯(lián)系，向胡適報(bào)告他的思想以及行動(dòng)，尋求胡適的支持。1919年3月，惲代英給胡適一信，告即將北上，擬作北大的旁聽生，專研究中學(xué)教育及人生哲學(xué)。最好能加入工讀互助團(tuán)。另告，與同志組織了一間書店，擬代銷北京學(xué)術(shù)講演會(huì)所出各書，希望胡適作一個(gè)保證人。大約“五四”前后，惲代英又連續(xù)有三封信給胡適。向胡適報(bào)告他們正辦一個(gè)中學(xué)、一個(gè)互助社以及五四期間湖北學(xué)生運(yùn)動(dòng)的情況，感謝胡適對(duì)《新聲報(bào)》的介紹，才使“外埠因此頗有向該社索閱《新聲》者”，并一再請(qǐng)胡適為他們中學(xué)四年級(jí)學(xué)生蕭鴻舉要求赴法勤工儉學(xué)事予以幫助。信中懇請(qǐng)胡適赴滬迎接杜威北歸時(shí)，過武昌停下來到中學(xué)來“作一天盤桓”；還懇請(qǐng)胡適為他所辦的中學(xué)物色好的教員。由此可以看出，惲代英對(duì)胡適的尊重和信任。好比胡適就是他的導(dǎo)師，向他匯報(bào)自己的思想和行動(dòng)，向他尋求幫助和支持，可見胡適當(dāng)時(shí)對(duì)青年的影響有多大。

不僅如此，胡適還支持青年人創(chuàng)辦工讀互助團(tuán)，實(shí)踐他們的主張。1919年，他支持并參與發(fā)起北京工讀互助團(tuán)并為互助團(tuán)北京團(tuán)部捐款20元。盡管胡適把互助團(tuán)比作美國學(xué)生勤工儉學(xué)的做法，他的初衷是提倡努力自修學(xué)業(yè)，但這種實(shí)驗(yàn)至少在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)把許多新知識(shí)分子的思想付諸了實(shí)施，它的失敗驗(yàn)證了工讀主義在中國的不可行，促使一些青年轉(zhuǎn)而進(jìn)入工廠，與工人一起工作，并領(lǐng)導(dǎo)工人進(jìn)行斗爭，推動(dòng)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

發(fā)起“問題與主義”之爭，促進(jìn)早期馬克思主義者開始重視運(yùn)用馬克思主義理論研究中國實(shí)際問題，促進(jìn)了馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，客觀上推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨的誕生

1919年6月，由于陳獨(dú)秀被捕，《每周評(píng)論》由胡適代為編輯。就在這代編期間，曾經(jīng)聲言“二十年不談?wù)危欢瓴桓烧巍钡暮m卻決計(jì)談起了政治。1919年7月20日出版的《每周評(píng)論》第31號(hào)上，胡適發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》一文，引出了藍(lán)公武、李大釗的不同意見。這就是后人所謂的“問題與主義”之爭。

關(guān)于這一爭論，以往研究者多看作是胡適向馬克思主義發(fā)動(dòng)的“猖狂進(jìn)攻”。近年來，許多學(xué)者對(duì)此質(zhì)疑，認(rèn)為其并非政治分歧，有的認(rèn)為是“新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的思想分歧”，是“學(xué)術(shù)上的平等辯論”，有的認(rèn)為是一場同人、朋友、伙伴，乃至同志間的爭論。著名黨史專家胡繩也認(rèn)為，胡適在當(dāng)時(shí)屬于中間力量，胡適和李大釗的“問題與主義”之爭，不是敵對(duì)雙方的政治斗爭，而是朋友間的爭論，雙方都是反對(duì)封建主義舊思想、舊勢力的。胡適的意思無非是主張改良，不贊成革命。這些，無疑是對(duì)歷史人物客觀的科學(xué)的評(píng)價(jià)。筆者特別要指出的是，胡適的主張促使李大釗等馬克思主義者開始思考馬克思主義在中國的“實(shí)踐”層面，促進(jìn)了運(yùn)用馬克思主義理論研究中國實(shí)際問題的學(xué)風(fēng)以及馬克思主義與中國革命實(shí)踐的相結(jié)合，從而在客觀上推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨的誕生。

胡適挑起這個(gè)話題的原因在于當(dāng)時(shí)許多青年對(duì)于空談主義的狂熱，在于當(dāng)時(shí)中國思想界“混沌已極”的狀態(tài)。在這種情況下，胡適認(rèn)為回過頭來研究具體“問題”不失為一種好的選擇。胡適的目的是想把大家的興趣引導(dǎo)到研究、解決實(shí)際問題上。就這點(diǎn)來說，這對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界可以說是切中要害的。而從實(shí)際效果來說，也確實(shí)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｒ驗(yàn)橹袊谝晃获R克思主義宣傳家李大釗從此開始認(rèn)識(shí)到走出書齋中的“主義”研究，去作實(shí)際運(yùn)動(dòng)的意義，從此開始思考社會(huì)主義者應(yīng)如何去做實(shí)際的社會(huì)工作，從此開始重視馬克思主義如何在中國的這塊土壤上盡快生根發(fā)芽。李大釗在1919年8月17日《每周評(píng)論》第35號(hào)上發(fā)文明白告訴我們：“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去作，都是對(duì)的，都是有效果的。這一點(diǎn)我的意見稍與先生不同，但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。”“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”不僅如此，李大釗還提出：“遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是。”在這里，他依據(jù)馬克思唯物史觀，鑒于“各國社會(huì)黨遭了很大危機(jī)”的先例，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)組織的改造之前，以“階級(jí)競爭說”作工具進(jìn)行“工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)”的重要意義。

從此以后，在理論研究上，李大釗領(lǐng)導(dǎo)成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)，學(xué)習(xí)研究馬克思主義，大力宣傳馬克思主義；在實(shí)際行動(dòng)上，他大力支持社會(huì)調(diào)查，支持和資助工讀互助團(tuán)，推動(dòng)各地成立進(jìn)步社團(tuán)和勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，研究工人問題，著手建立共產(chǎn)黨的早期組織。

毛澤東則對(duì)胡適的文章進(jìn)行了積極回應(yīng)。1919年9月1日，他在湖南創(chuàng)立了問題研究會(huì)，并起草了《問題研究會(huì)章程》，毛澤東在文中對(duì)胡適文章中所提到的問題進(jìn)行了具體展開，羅列了包括經(jīng)濟(jì)、文化、政權(quán)、教育、外交、實(shí)業(yè)等在內(nèi)的71個(gè)大類，大小144項(xiàng)問題，幾乎涉及社會(huì)的各個(gè)方面，思路和主旨與胡適基本一致。正如美國學(xué)者斯卡拉皮諾指出的那樣，“事實(shí)上，他是設(shè)法以具體行動(dòng)貫徹胡適（杜威）的主張。”我們不知道毛澤東的大腦中到底儲(chǔ)存了多少關(guān)于胡適論點(diǎn)的記憶，但毛澤東積極創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨長沙黨組織，建黨初始便注重實(shí)地調(diào)查研究，乃至后來在中國革命進(jìn)程中對(duì)馬克思主義的活學(xué)活用，作了最明白的說明。

論爭期間，陳獨(dú)秀雖然身陷囹圄，但以他和李大釗、胡適等人的關(guān)系，他不可能不知道雙方的觀點(diǎn)。雖然看不到陳獨(dú)秀對(duì)這一論爭的文字回應(yīng)，但稍后出版的《新青年》第6卷第5號(hào)即是“馬克思研究號(hào)”，似乎提示著這一爭論還推動(dòng)了《新青年》對(duì)馬克思主義的介紹。1919年11月，在鄭振鐸等人來請(qǐng)教辦刊物的方向和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)時(shí)，他提出社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)要作切實(shí)的工作，不要說空話。1920年后，他又將關(guān)注的目光從青年學(xué)生身上轉(zhuǎn)移到了工農(nóng)大眾身上，將目光從思想文化領(lǐng)域的研究和傳播轉(zhuǎn)移到了建黨的實(shí)際行動(dòng)上，并開始調(diào)查研究廣大勞工的生活狀況。1920年5月，他發(fā)起成立了馬克思主義研究會(huì)。6月，他又發(fā)起成立中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，從此啟動(dòng)了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建之路。盡管不能斷定陳獨(dú)秀的這些轉(zhuǎn)變與這次論爭有必然的聯(lián)系，但也不能完全否認(rèn)胡適主張研究解決實(shí)際問題對(duì)歷史的推動(dòng)作用。

盡管胡適信奉的是資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想，并且后來與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系走上了對(duì)立，但在新文化運(yùn)動(dòng)開始至中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立這段時(shí)間，胡適與李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人處在同一營壘之中，客觀上為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了條件。隨著學(xué)術(shù)界的日益開放，我們也應(yīng)該解放思想，尊重歷史，承認(rèn)胡適對(duì)中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建所發(fā)揮的重要作用，客觀公正地評(píng)價(jià)這一歷史人物。

責(zé)任編輯梅宏