“八榮八恥”與社會主義道德底線

摘 要：道德底線主要是指不管人們追求什么樣的生活方式或價值目標，都不能違反的基本的規則和不能逾越的基本界限，是維系一個社會必不可少的道德標準。面對現實生活中經常被突破的道德底線，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為今天的中國人提供了應當選擇的榮辱觀和道德操守，是當今中國社會必須遵循而不能逾越的社會道德底線。我們應當通過廣泛深入的學習宣傳教育、實行社會公德法紀化、建立嚴格的社會約束機制、充分發揮媒體的監督作用、強者帶頭示范等舉措來踐行社會主義榮辱觀，堅守社會主義道德底線。

關鍵詞：社會主義榮辱觀；八榮八恥；道德底線

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2007)01-0183-03

一、當前中國社會道德底線的基本狀況

道德底線，主要是相對于較高的人生理想和價值觀念來講的，是指不管人們追求什么樣的生活方式或價值目標，都不能違反的一些基本的規則和不能逾越一些基本的界限。例如不能強迫他人、不能殺人越貨、不能坑蒙拐騙等。這里所說的“底線”，實際上是一種類似于禁忌的基礎生活秩序。這種基礎生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的規則、正式或非正式的基礎制度混合構成的。一般地說，這樣的基礎秩序是相當穩定的，甚至常常具有超越時代的特征。它平時默默地存在，以至于人們往往忽略了它。甚至在大規模的社會變革中，政權更替了，制度變遷了，這種基礎的秩序也往往依然故我。比如，“不許殺人”的道德律令，體現誠信的信任結構等，在社會變革的前后幾乎沒有什么大的差別。

每個人事實上是存在著不同的行為底線的，有些人的底線會比較高，還有些人會比較低，然而，社會還是存在著一個客觀的道德底線，如果一個人再往下“出溜”，即便勉強說這個人還有“底線”，卻很難說這種底線仍是道德的底線，因為道德自有其客觀的標準。一般來說，“道德底線”可以分為三個層次：第一個層次是所有人最基本的自然義務和社會義務，比方說不傷害和侮辱生命、不欺詐他人，這也是最基本的或我們在一般意義上說的道德底線；第二個層次是與制度、法律有關的所有公民的義務，比如說奉公守法，捍衛法治、抵制對公民權利的侵犯也履行自己的公民義務；第三個層次則是各種行業的職責或特殊行為領域內的道德，比如說官員道德、教師道德、網絡倫理等等。以上三個方面。自然愈是前者愈為根本。后者一般是從前者引申而來，是其引申和具體化，但也因為有領域和行業的特殊情況和權益而往往有外加的責任，所以往往也就顯得較高。比如掌握權力的官員，除了履行一般的自然、社會義務和公民義務，還需要擔負起與其權力相稱的職責。這種職責的高低輕重是和權力或影響力成正比的，權力越大，其行為對他人和社會的影響越大，責任也就越重。

任何一個民族、一個社會都需要一定的道德標準維系。如果毫無標準，甚或毫無道德可言，這社會便不成其為社會。當然，由于外界影響或自身“害病”，一個時期社會道德水準浮動、甚或出現一定的下滑，皆在情理之中，不必大驚小怪。然凡事皆有度，如果道德下滑超出了底線，就意味著整個社會將因此有可能失去道德標準；再夸張點說，這個社會將因此毫無道德可言。設想一下，人們如果生活在一個毫無道德感的社會里，將是多么的難堪和恐怖?

在我們今天的現實生活中，我們不得不承認，道德的底線經常被突破。因為某些現象真的觸到了道德的底線。這說明，我們這個社會生存的一些基礎正面臨威脅。去年網上流傳一個“國內十大著名荒唐禁令”帖子，諸如“嚴禁官員用公款打麻將”、“中小學教師嚴禁奸污猥褻女生”、“嚴禁酒后駕駛機動車輛”等，都曾鄭重其事地出現在一些行業守則或要求之內。對于這些禁令，人們不乏嘲諷之聲。原因大概就在這些禁令所涉及的已經不是行業的底線，而是每一個公民的底線，每一個社會成員的底線，甚至是每一個人“人之為人”的底線。它們也不僅是道德的底線，更是法律的底線。諸如不能奸污猥褻少女，不能酒后駕車等，這些不僅對某一行業的人，對所有人、所有公民都應該是不言而喻的，違反者都應受到法律的制裁。而作為各個行業的道德守則，是應當在這基礎之上，再根據各個行業的特殊情況，提出比這更具體、更積極、也可說是更高的要求。比如官員豈止不能挪用公款，更應當履行職責，有所作為，安定和繁榮一方；教師豈止絕對不能猥褻奸污少女，還應當教書育人、培養出合格的學生。如此看來，像將“嚴禁奸污狠褻女生”寫入教師守則，雖然教育界確有敗類，但對絕大多數教師來說卻是很不尊重的。而以上這些情況還說明，我們迫切需要厘清“道德底線”的概念，并發展一種“底線倫理”的理論，以確立社會生活的可靠屏障。

二、“八榮八恥”是社會主義道德標準也是社會主義道德底線

失守的社會道德底線，向人們提出了一個值得深思的問題：在一個日益開放、快速發展的社會里應倡導什么樣的道德風氣，應有什么樣的社會價值導向?過去理論界和學術界也曾提出過多種社會價值導向的設計方案，但有的價值導向過于單一，無法覆蓋社會各個領域；有的道德標準偏重崇高德性，難以公共大眾化。“八榮八恥”社會主義榮辱觀從個人或團體與國家的關系、從公職人員與民眾的關系、從個人或團體對待科學的態度、從個人對待勞動的態度、從個人與他人或團體的利益關系、從個人的誠信義利觀、從個人或團體與法紀的關系，以及個人的苦樂態度上全面提出社會主義的價值觀、人生觀及其評價標準，這就克服了道德標準單一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導向方案中的合理內涵，使之既成為今天的中國人應當選擇的榮辱觀和道德操守，也成為中國社會不可逾越的道德底線。

(一)“八榮八恥”是標準，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀內涵豐富，精辟地告知人們該以什么為榮，該以什么為恥，言簡意賅，寓意深刻，為全社會樹起了一個新的道德標尺。我們許多時候在思想觀念上出現一些困惑、迷茫，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，在有的情況下，變得不是那么清晰。“八榮八恥”榮辱觀的提出，使我們有了看得見、摸得著的標準和尺度，在世界觀、人生觀、價值觀等方面都做了明確的要求，內容中包括的熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對于全社會方方面面、各行各業都有指導意義，也是我們培育正確的道德觀，規范自己言行的標尺。

首先，“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。

其次，“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。

再次，“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。

(二)“八榮八恥”是標準更是底線，是和諧社會的精神基石

“八榮八恥”社會主義榮辱觀把握了時代所產生的問題的癥結，并指明了解決的途徑。它不僅是一個普通的道德標準，而且也是一個包括法律、道德和信念三個層面的公民生活規范，反映了社會道德底線要求。

在法律層面。“八榮八恥”其中的一些重要部分是對于憲法精神的闡述，如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是如此。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因為它觸犯了法律。“八榮八恥”更直接地強調“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，呼吁人們遵守憲法和法律。憲法和法律就是現代社會不可逾越的道德底線，它規定公民的基本權利和基本義務，使公民知道自己哪些是能夠做的，哪些是不能做的；哪些是必須做的，哪些是堅決不能做的。

在道德層面。“八榮八恥”所說的“榮恥”就是在召喚人們的良心，并讓良心看守自己的言行，知榮明恥。“八榮八恥”不僅繼承了傳統道德，如辛勤勞動等，而且包括了現代道德，如崇尚科學等。因此，它豐富和發展了人類道德的基本內容。一般而言，作為普遍的道德規范的最低原則(底線)是不傷害他人，它的最高原則是要關愛他人。“八榮八恥”既反對人們突破道德的最低原則，如損人利己，也希望人們達到道德的最高原則，如熱愛祖國、服務人民、團結互助等。

在信念層面。“八榮八恥”的所有內容其實都涉及人的信念和理想。人生活在世界上有他的世界觀、人生觀和價值觀等，從而有一個精神支柱和寄托。一個人的信念和理想在根本上支配了他的道德和法律行為。“八榮八恥”所闡明的信念和理想就是對于真、善、美的追求，對于假、丑、惡的反對。

總之，“八榮八恥”喚醒的是人的良知，彰顯的是道德的力量，倡導的是社會主義榮辱觀。人活一張臉，樹活一張皮。人要活得有尊嚴，就得自覺做到“八榮八恥”，做一個愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的好公民。

三、堅守社會主義道德底線的基本舉施

(一)需要廣泛深入的學習宣傳教育

我們不能不承認，當今社會確有一些人已經不以榮為榮，也不以恥為恥，榮恥不分。甚至以榮為恥，以恥為榮的人也大有人在。從理論上講，人人皆知“熱愛祖國”、“服務人民”、“崇尚科學”、“辛勤勞動”是令人贊賞的正確選擇，“危害祖國”、“背離人民”、“愚昧無知”、“好逸惡勞”的行徑則要遭人唾棄。但是，面對現實中的光怪陸離，人們對于何為榮、何為辱的回答恐怕要暖昧得多。比如，一個領導干部的子女可以免費坐高級公務車辦私事，有多少人會覺得眼熱，又有多少人認為這該感到羞恥?一個有“背景”的學生不用擔心日后發展而痛快地揮灑青春，不必像其他同學那樣辛勤學習，同學會鄙視他還是恐怕會羨慕他?有機會拿公款吃點玩點，這是福利還是腐敗?……不難發現，現如今以權貴為榮、以貧賤為恥，以得利為榮，以失財為恥早成了現今很多人事實奉行的榮辱觀。這也正說明令人憂心的“社會風氣”問題，非少數人的行為失當構成。由此可見，倡導正確的道德觀念，樹立社會主義榮辱觀任務有多么艱巨。

(二)實行社會公德法紀化

強調道德底線，就是強調法治社會。進行社會主義榮辱觀教育，僅靠說服教育不行，還必須與法紀相結合，以法紀作保證；也就是說，通過對道德規范的直接吸納與移入，使之轉化、升格為法律規范，使其由軟規則轉化為硬或半硬的規則。這樣通過反映廣大人民群眾和全社會利益、體現國家意志的一系列法規、法紀、條例，給所有社會成員以規范化的道德判斷、道德選擇、道德評價和道德約束，使之具有很大的權威性，產生必要的威懾力量，從而成為樹立社會主義榮辱觀的強有力手段。盡管法紀不能取代道德，但法紀秩序的確立可以為道德秩序提供堅強的后盾。法紀對社會公德的規范，還強烈地表現為對違反社會公德行為的懲罰上。由于社會公德部分內容的法紀化，取得法律效力，因而這部分的違背公德行為就相當于違法行為，就可對其采取強制的手段，從而從法律上保障了道德規范的推行。

(三)建立嚴格的社會約束機制

《中國青年報》2006年3月29日以題為《不敢貪不能貪不想貪》報道了香港廉政公署反貪的經驗，多年前香港社會的腐敗貪污極為嚴重、普遍，而今天的香港在清廉指數上位居亞洲第二，僅次于新加坡。其中，一條突出的經驗就是，香港廉政公署執行的一個原則就是：“貪一塊錢也不行”，按原香港廉政公署副廉政專員郭文緯的解釋：“大貪小貪都是貪，放過小貪等于縱容大貪，繼而縱容貪得無厭。”這就是一個絕對的有關貪污的標準，沒有貪多少底線。應該說，中國內地的情況比香港更復雜，但從香港的經驗來看，要徹底治理我們社會的貪污腐敗等突破道德底線的問題，最根本一條就是堅守我們社會的是道德標準，因為只有執行絕對的道德標準才能守住真正的道德底線。

(四)充分發揮媒體的監督作用，開展監督式宣傳

報紙、廣播、電視等大眾傳媒和互聯網、手機短信、移動電視等傳播工具，要始終堅持正確輿論導向，在新聞報道中體現社會主義榮辱觀的要求，成為“八榮八恥”的自覺實踐者和積極推動者。要在報紙、電視、網站等媒體廣泛設立監督臺、監督崗、監督哨，對“八恥”行為公開“曝光”，讓全社會都來監督、貶斥和舉報“八恥”行為。領導干部、權力機關、學校老師、經營商家等要經常對照“八榮八恥”進行自查自糾，并自覺接受媒體和群眾的監督，對被“曝光”的人和事不得阻撓，并認真整改。通過媒體和全社會的監督，真正讓“八榮”者榮、“八恥”者恥，讓“八榮八恥”深入人心，變為全社會的自覺行動，重新塑造良好和諧的社會風尚。

(五)強者(黨員、領導干部)帶頭示范

對公平的普遍信念建立不易，當人們看到投機取巧者的成功，也都會趨向選擇暗度陳倉，于是整個社會風氣必是重利益輕道德。而“八榮八恥”的宣傳與教育的功能就在于引導一部分先行者打破這個惡性循環的均衡，先做出表率，先給出信任，進而帶動全社會。在當今中國社會，最具有示范效應的群體是誰呢?領導干部。古人說“士皆知有恥，則國家永無恥矣，士不知恥，為國之大恥”，移植到今天的中國，就是黨員干部皆知有恥，則國家永無恥矣，黨員干部不知恥，為國之大恥。古人云：盜亦有道。就是說，即使是江湖之人，也還是講些“規則”的。如果作為“父母官”的黨政官員，都不能堅守道德最后防線的話，那又該把希望寄托在什么人身上呢?

責任編輯 仝瑞中

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