杜甫漂泊西南時期的佛教思想與山水詩創作

摘要：杜甫自幼即深受佛教熏陶，漂泊西南時期更篤定了這種思想。晚年的大量山水詩創作，受到

了禪宗的深刻影響，具有閑適、平靜、熱愛萬物的特點。杜甫的禪學觀與其儒學思想并不矛盾，其慈

悲觀念與儒家的仁愛意識有相融之處。

關鍵詞：杜甫； 西南時期； 佛教思想； 山水詩

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A

一直以來，對杜甫思想的研究存在頗多分歧。多數學者都沿襲清人劉熙載之論，認為少陵“一生只在儒家界內”①。馮至提到“他（杜甫）和佛教沒有發生過因緣”②，蕭滌非也說“至于道家和佛家思想，在杜甫思想領域中并不占什么地位，……在他的頭腦中，佛道思想只如‘曇花一現’似的瞬息即逝，特別是佛家的思想”③。而以郭沫若為代表的一些學者卻認為杜甫是一個堅定的佛教信徒，其宗教信仰是老而愈篤。其實，祖輩的榮耀和中產階級的出身，曾極大地鼓舞了杜甫的政治抱負和政治熱情，使其早年抱定“奉儒守官，未墜素業”的理想，汲汲求政，而晚年卻仕途失志，流寓西南十年，其心態、思想及作品的題材風格都發生了很大的變化。如果試圖用極端的“一刀切”的方法來判定或分割杜甫的思想，必將導致對這位偉大詩人的藝術和人性的誤讀。

一

杜甫的家世本與佛教有極其密切的關系。眾人在關注杜甫自幼深受儒家思想熏陶的同時，往往忽略了在杜甫成長過程中還有佛教思想的陪伴。其祖父杜審言曾與數名僧人交往，并留下了與佛教有關的詩作。天寶元年（742）杜甫姑母去世，杜甫作《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》，從中可以了解到，杜甫其實由姑母撫養成人，“意公之母早亡而育于姑也”④。墓志記載了杜甫姑母奉佛之事：

爰自十載已還，默契一乘之理，絕葷血于禪味，混出處于度門。喻筏之文字不遺，開卷而音義皆達。母儀用事，家相遵行矣。

由此可知其姑母信佛，且全家上下奉行?！赌怪尽酚州d其姑母臨終遺命要求“起塔而葬”⑤，望身后事全依佛教儀式而行，亦可見其篤信佛教。杜甫就生活在這樣一個佛教信仰篤誠的家庭里。

從大的環境來看，自大唐玄宗以來，儒、釋、道三家并重，而“在這樣一個時代的士大夫階層，要想不受佛教的影響，那是很難辦到的”⑥。郭沫若對杜甫佛教信仰的考察，首先舉其作于開元二十四載（736）游東都洛陽時的《游龍門奉先寺》詩，時杜甫二十五歲，詩中便具有濃厚的佛教氣息。詩曰：

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發深省。

郭沫若論曰：“流露出這樣深厚的宗教情緒，怎么能夠說和佛教沒有發生過因緣呢？……簡直是一個和尚在做詩。”⑦

由此可見，由于社會和家族的原因，杜甫確實從早年便開始受到佛教思想的熏陶并和佛教有過一定的交往。但青年時期的杜甫畢竟過了一段裘馬輕狂的生活，對自己的人生和社會都抹上了理想主義的浪漫色彩，使得他不會如后期所說那樣“身許雙峰寺，門求七祖禪”。考杜甫最后漂泊西南的十年，我們會發現較前期更為密集的佛教意象和佛教詩歌。其中比較重要的，如作于上元元年（760）的《贈蜀僧閭丘師兄》和《和裴迪登新津寺寄王侍郎》，上元二年（761）的《暮登四安寺鐘樓寄裴迪》、《游修覺寺》、《后游（修覺寺）》，寶應元年（762）的《題玄武禪師屋壁》、《謁文公上方》，廣德元年（763）的《上兜率寺》、《望兜率寺》、《上牛頭寺》、《望牛頭寺》、《山寺》，大歷二年（767）的《秋日夔府詠懷奉寄鄭監審李賓客之芳一百韻》、《大覺高僧蘭若》、《謁真諦寺禪師》等。杜甫后期此類作品的大量出現，是有一定的社會因素及思想根源的。

杜甫晚年漂泊西南時期，正值凈眾宗和保唐宗在四川積極弘法。據《歷代法寶記》載，寶應元年（762）無相門下發生了持續三、四年之久的繼法之爭，而與杜甫有密切來往的嚴武、高適等人也曾深深地介入此事⑧。另外，與凈眾、保唐二宗弘法及法爭有關的多位官員也與杜甫有著密切的關系，如杜甫《寄李員外布十二韻》中的李布，《寄韋有夏郎中》中的韋有夏，《寄狄明府博濟》中的狄博濟，以及《寄岑嘉州》中的岑參等。而入蜀后的杜甫，經歷了數年的輾轉流離、貧病折磨，雖仍有愛國之心，但其政治價值的追求已不免走向失落。這一時期，杜甫身體日漸衰弱，最后成了“臥病愁廢腳”（《客居》）、“牙齒半落左耳聾”（《復歸》）的又病又殘的老人。在這種情況下，詩人對佛教產生心理依賴，有棲身佛門的想法，也是必然而又可以理解的了。正如恩斯特·卡西爾所說，“哲學家與人類學家常常告訴我們，宗教之真正的最終根源在于人的依賴性”，“人類從道德義務向宗教自由不是靠某種選擇來成就的”⑨，而是通由主體心靈的真切體驗而促成的。

二

杜甫不以山水詩見稱，卻在兩個時期留下了大量的山水詩：一是壯年時期，此時期山水詩數量較多，也有名篇佳作，但景物描寫缺乏個性，感情未與理趣融合；二是入蜀之后，此時不僅山水詩數量巨大，而且內容充實，風格多樣。后一現象的出現，跟詩人經過長期流離而終于獲得暫時的安定，以及蜀中秀麗山水的撫慰啟迪有很大的關系，除此之外，也很大程度上受到了四川禪宗的影響。

杜甫入蜀定居草堂后過了一段衣食無憂的生活，也算是其政治理想帶來的現實和精神的雙重創傷暫時得到了平息和撫慰，其間的山水詩也以閑適愉悅、平靜自然為多。《水檻遣心二首》其一：

去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。

頸聯兩句一靜，頷聯兩句一動，而動中卻有寫靜之妙，一幅春臨水檻、安寧靜謐的江村晚景油然而現。而首聯“眺望賒”的點染，益顯居處、視野的寬敞僻遠、開闊無礙。一種遠離塵囂之上的閑適愉悅，由大自然生命的律動與自然環境的和諧中感應而出。而更為重要的是，從杜甫這類為數不少的山水詩中我們可以看到詩人似乎遠離了早年的汲汲求政與顛沛流離，放棄了其愛之深傷其也深的政治理想，平靜的生活讓他疲憊的心理徹底放松，無欲無求（至少詩人在創作此類詩歌時的心理狀態應當如此）。杜甫山水詩體現的這種意境恰恰就是凈眾禪的心要——無憶、無念、莫妄。無相稱：“無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。此三句是總持門”，“我達摩祖師所傳，此三句話是總持門。念不起是戒門，念不起是定門，念不起是慧門：無念即戒定慧具足。”⑩據《歷代法寶記》，無相在天寶年間即由“章仇大夫開禪法”，“金和上每年十二月、正月，與四眾百千萬人受緣，嚴設道場，處高座說法”[11]?？梢妰舯?、保唐禪繼承了弘忍東山法門的特色，采取公開的開法傳禪形式。在《別李秘書始興寺所居》中，詩人寫到：

重聞西方止觀經，老身古寺風泠泠。妻兒待米切歸去，他日杖藜來細聽。

又《謁真諦寺禪師》云：

問法看詩妄，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。

可見杜甫的生活中還是有“問法”、“聽經”的體驗和習慣的。[12]

杜甫的詩歌中直接體現受凈眾禪法影響的是《望牛頭寺》最后兩句：“休作狂歌老，回看不住心?！薄安蛔⌒摹比?，舊注引《金剛經》“應無所住而生其心”釋其出處，而《金剛經》的這一說法恰恰是被禪宗特意加以發揮的?！耙虼?，杜甫在此詩中有意炫耀的這一禪法，也很有可能是通過凈眾門下而知悉的?！鸥κ褂谩蛔⌒摹恼f法，明顯表示他所取的是凈眾或南宗的無念法門，而不是北宗的離念法門?！盵13]

再看作于上元二年（761）的《后游》一詩：

寺憶曾游處，橋憐再度時。江山如有待，花柳自無私。野潤煙光薄，沙暄日色遲?？统钊珵闇p，舍此復何之。

此首以佛寺游覽為題材，素凈淡雅，而“思致特為深微”[14]。 清晨的原野薄霧縈繞，傍晚的余輝滯留沙岸，山水草木皆生意盎然。在這樣無私而美好的自然環境中，用“憐”與“愁”融合了詩人的情感，可謂人有意，物有情。細味這兩句詩，是很有含蘊的，它透露了詩人對世態炎涼的感慨，弦外之音是大自然是有情的、無私的，而人世間卻是無情的、偏私的。正如清人薛雪所說“‘花柳自無私’，下一‘自’字，便覺其寄身離亂感時傷事之情，掬出紙上”[15]。詩的最后兩句點出了佛法 “減愁”的偉大力量和作者為佛法所吸引從而期望走近佛教的心路歷程和堅定決心。

禪宗常說有三種境界，第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，是說禪本體的尋而不得；第二境是“空山無人，水流花開”，是說悟道的似得未得；第三境是“萬古長空，一朝風月”，是禪宗剎那萬古的最終境界的獲得。[16]杜甫的《旅夜抒懷》后兩句“飄飄何所似？天地一沙鷗”讀來明凈透脫，玲瓏自然，不正是那“萬古長空，一朝風月”的境界嗎？旅居蜀中的這類山水詩里沒有蹈勵風發的奮斗意志，但詩人努力保持心靈的平靜和諧的精神卻正是通于禪的。

三

當然，杜甫漂泊西南時期的山水詩并非都是體現佛教“滅識”、“無念”法門的。作為儒家思想占主導地位的愛國詩人，每有內憂外患，杜甫儒家積極入世的思想便會在其詩歌中體現出來。如蜀中戰亂，杜甫再次被迫漂泊，在離開草堂到夔州途中所作《宿江邊閣》的后四句：

鸛鶴追飛靜，豺狼得食喧。不眠憂戰伐，無力正乾坤。

更不要說《秋興八首》中的那種“每依北斗望京華”的憂國憂民了。詩人空有“至君堯舜”的抱負，卻無力為國家為人民創造一個清平世界，這正是詩人憂心國事、與國家民族同呼吸共生死的感情的真實寫照，也是佛教的慈悲觀念與儒家的仁愛意識相統一的體現。

杜甫后期逐漸傾向于佛教，與“一生只在儒家界內”并不矛盾。儒家文化在某種意義上講也是具備宗教或準宗教性質的，著名社會學家馬克斯·韋伯便將儒家視為儒教[17]。杜甫受儒家思想影響最深，一生積極進取，憂國憂民，但他并未自覺地意識到為維護儒家道德原則必須徹底排斥異質思想（諸如佛教）的存在。當儒家思想為詩人支撐起來的精神家園破滅之后，詩人自然寄身宗教以開釋心懷，借助佛法與禪境的清幽為自己開辟一片新的天地，而重新體驗生命、感悟人生。

在杜甫的后期詩歌中，自然地融合進了儒家的仁愛為本與佛教的慈悲為懷精神。且不說他對國家人民，對妻子朋友，對天下寒士的那份關愛與同情，甚至對自然界的犬、馬、蟲、魚，也都充滿了慈悲仁愛之心。比如，他像對待自己好朋友似地喜愛他的一條老狗，“舊犬知愁恨，垂頭傍我床”（《得舍弟消息》），同情他養的雞，“家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹”（《縛雞行》），甚至秋收筑場他還關心螞蟻的命運，“筑場憐穴蟻”（《暫往白帝復還東屯》）！

杜甫與佛教的聯系特別是西南時期的聯系，應該說是十分緊密的，他也一再在詩歌中表示遁入空門的意愿，但儒家修、齊、治、平、仁義道德的理想在其意識里一直占有主導地位，盡管這種理想被他深深地壓在心底。佛教思想與儒家思想在詩人的精神領域不斷地碰撞與融合。佛教的慈悲觀念、眾生平等意識、為實現道義的大無畏犧牲精神等等，都成為他的奮斗的支持和鼓舞；佛家高蹈超越的風格，對世俗權威的鄙視，以至禪宗實現心性自由的要求，又使他得到懷疑和批判正統觀念和習俗的支持，發出“儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！保ā蹲頃r歌》），“紈绔不餓死，儒冠多誤身”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的呼號。鈴木大拙曾論到：“禪本質上是洞察人生命本性的藝術，它指出從奴役到自由的道路?！@就是我說的自由，即把所有蘊藏在我們心中的創造性的與仁慈的沖動都自由發揮出來?！盵18]也許正是這種“沖動”，使得杜甫這位被看作是典型的“奉儒守官”的儒家詩人，在漂泊西南的生命晚年，用其慈悲之心、仁愛之心創作出了如此豐富的優秀詩篇。

①[清]劉熙載.藝概·詩概[M].上海:上海古籍出版社，1978:57。

②馮至.杜甫傳[M].北京：人民文學出版社，1952:157。

③蕭滌非.杜甫研究[M].濟南：齊魯書社，1980:46。

④⑤仇兆鰲.杜文集注·唐故萬年縣君京兆杜氏墓志[M].北京:中華書局，1979:2231，2230。

⑥⑦郭沫若.李白與杜甫[M].北京：人民文學出版社，1971:189，190。

⑧據《大正藏》冊五一頁187—188載，無相門下因尋找信衣發生“兩寺親事弟子啾唧”之事，時由“高大夫判付左右巡虞侯，推問得實”。永泰二年（大歷元年，766年），“先嚴尚書表弟子蕭律師等囑太夫人，奪金和上禪院為律院，金和上禪堂為律堂”。文中“高大夫”即高適，“嚴尚書”即嚴武，“太夫人”即嚴武之母。

⑨[德]卡西爾.人論[M].甘陽譯，上海:上海譯文出版社，1985:117、131。

⑩《大正藏》，冊五一，頁185。

[11]《大正藏》，冊五一，頁184—185。

[12]蕭滌非《杜甫研究》（齊魯書社，1980年12月新1版，頁47）中引用此二首詩來說明“佛家思想對杜甫實無若何影響”，筆者認為不確，盡管家里等米下鍋無法聽經，盡管不能割舍妻兒出家修行，但這并不影響杜甫的思想和創作是受到佛家思想的影響的，在家可以出家，在家當然也可以信佛。杜甫本身并不是一個佛教徒，但卻很大程度上受到佛教的影響，這是確定的。

[13]謝思煒.凈眾、保唐禪與杜甫晚年的禪宗信仰[J].首都師范大學學報，1995，（5）:35。

[14]許思園.中西文化回眸·論杜少陵[M].上海：華東師范大學出版社，1997:116。

[15][清]薛雪.一瓢詩話[M].北京：人民文學出版社，1979:91。

[16]李澤厚.瞬間永恒的最高境界[A]，李淼主編.中國禪宗大全[Z].長春：長春出版社，1991:867。

[17][德]馬克斯·韋伯.中國的宗教：儒教與道教[M].康樂、簡惠美譯，桂林：廣西師范大學出版社，2004:207—247。

[18][日]鈴木大拙.禪宗（Zen Buddhism），紐約，1956，頁3。轉引自弗洛姆、鈴木大拙、馬蒂諾著《禪宗與精神分析》（Frich Fromm， D.T. Suzuki， and Richard De Martina: Zen Buddhism And Psychoanalysis）， 貴州人民出版社，1987，頁145。

（責任編輯吳勇）