“奔奔族”：網絡、成名與個性

2006年一則題為《“奔奔族”(1975～1985年出生的人)一中國社會壓力最大、最水深火熱的族群》的帖子引爆各大網站論壇社區。文中指出：“奔奔族”既是“當前中國社會中最重要的青春力量”，又是“中國社會壓力最大的族群”；他們身處于房價高、車價高、醫療費高的“三高時代”?！氨急甲濉币辉~，源于他們“一路嚎叫不停地奔跑在事業的道路上”。

特殊的網絡族群

作為當今社會最時髦的族群，“奔奔族”與曾經成為時尚的“布波族”有明顯的差異?！安疾ㄗ濉笔遣紶枂虂喓筒ㄏＣ讈嗊@兩種完全不同性質、甚至相互沖突的社會階層的矛盾綜合體，他們既講究特質層面的精致化享樂，又極力標榜生活方式的自由不羈與浪漫主義?！氨急甲濉眲t是指那些為實現自己的人生理想而正處于奔波、奔忙狀態的年輕一族。與功成名就的“布波族”相比，“奔奔族”率真坦誠，不拘傳統，蔑視權威，獨立思考，個性張揚。他們對“布波族”的所謂小資情調嗤之以鼻，而追求休閑、適合自己的生活格調，如穿著打扮不追求所謂名牌，而是“只買對的，不買貴的”。對于“布波族”身著名牌，講究情調與格調的生活方式，“奔奔族”認為那只是一種面具化的生活。

除了這些不同外，更為重要的是，“奔奔族”是因為網絡而出現的族群，又是網絡中最大的族群；他們通過網絡交友、談戀愛，以及獲得成名和財富，網絡在他們生活中占據重要的位置，他們自詡“為網絡而生”。

掀起網絡致富狂潮

“奔奔族”誕生于網絡盛行的年代。他們借助互聯網，遵循“零成本創業”，即一臺電腦、一個人、一根上網線，就是他們互聯網創業所需的全部投入。他們利用網絡的草根優勢，有的依靠創意和激情在三四年的時間里完成了原始資本積累，如戴志康、李想、鄧迪、高燃等一大批年輕的網絡富豪；有的依靠網絡惡搞而迅速躥紅，如芙蓉姐姐、天仙妹妹、后舍男孩等一批網絡名流，他們利用網絡惡搞，無視他人的“笑罵”，“只要混個臉熟、賺足人氣，銀子就會有人送上門來”。

隨著社會上一夜成名，一夜暴富的社會現象越來越多，“奔奔族”一夜成名的愿望空前強烈。他們認為，網絡是公平的，不管你是富家公子還是雜草杉菜，只要你狂放張揚、特立獨行，你便能成名在望。這是一種典型的先成名后獲利的成功模式。不少“奔奔族”特立獨行的目的就是想成為媒體關注的焦點。

“奔奔族”毫不諱言個人一宿成名的野心和一夜暴富的夢想。對媒體的批評和評價，“只要不違背法律，就會以十二分的熱情去創造金錢?！彼裕W絡成就紅人的頻率，從剛開始的每年一兩人，到后來的兩三月一人，最后發展到現在的一月數人。在網絡成名不斷提速的背后，我們看到的不再是那種僅限于對內心、對觀念的表達，更多涌現的是“奔奔族”無限的物質渴望。

注重現實的享樂

絕大多數的“奔奔族”是獨生子女。他們認為“物質享樂是人生自然的選擇”。在譏諷布波族“小資”生活的同時，“奔奔族”卻不愿因金錢的窘迫，給享受打折扣；舒適的住房、奢華的婚禮、品牌汽車等高品質的生活也是他們追求的目標。

多數“奔奔族”來自普通的家庭，因不愿做“啃老族”成為“奔奔族”。雖然，通過信用卡、銀行按揭等理財方式，“奔奔族”能夠提前享受體面的物質生活，但不少人卻由此成為“房奴”、“卡奴”、“月光族”。超前消費的代價是拼命加班、身兼數職，以及為保持競爭優勢而不斷地充電學習；追求物質享樂的代價是透支健康，導致亞健康狀態。甚至“過勞死”。為此，“奔奔族”不得不在壓力的夾縫中學會享受生活，自駕游、拓展訓練等一些高消費的休閑方式成為許多“奔奔族”的最愛。

對于許多“奔奔族”女孩，“干得好不如嫁得好”成為她們追求物質享受的捷徑。2006年成都市有一位中年千萬富翁公開在社會上征婚，應征者趨之若鶩，其中不乏一些在校的、甚至名牌大學的女大學生。有的女孩為了加強自身的競爭力，甚至不惜花大把的錢整容?！艾F實比較不美麗，嫁個有錢的老公勝過自己十年的奔波”是時下不少“奔奔族”女孩的想法。

以自我為中心

“I am what I am!”是“奔奔族”奉行的信條。“奔奔族”多數人自視甚高，背棄傳統，藐視權威，追求個性解放，惡搞、叛逆、張揚便成為“奔奔族”利用博客展示自我、彰顯自我的主旋律。一大批“奔奔族”的領軍人物的座右銘，更是把這種張揚自我表達得暢快淋漓，如郭敬明言：“如果上帝要毀滅一個人必先令其瘋狂，可我瘋狂了這么久為何上帝還不把我毀掉?”韓寒說：“評論家和批評家看出來的東西，我們基本上可以不理會。”

“勤儉節約”、“艱苦奮斗”、“無私奉獻”等傳統的美德在“奔奔族”人生辭典里則是墨守成規的同義詞。“我的地盤我做主”是“奔奔族”的口頭禪，“我行我酷”，是他們的行事法則；按自己的方式生活，“快樂是生活之本”是他們的追求。失戀、血拼、旅游計劃都可能成為他們辭職的理由；不受各種條條框框的限制，在網絡上肆無忌憚地宣泄，惡搞……想做就做，想說就說；冒險和刺激是他們的興趣、愛好之所在；責任、規則對“奔奔族”來說沒有“開心”、“好玩”、“喜歡”重要。

對待婚姻和家庭，很多“奔奔族”都缺乏承擔困難的勇氣和耐心；對待孩子，有的“奔奔族”心甘情愿地做不要孩子的“丁克”家庭，有的即便是做了父母卻沒有真正進入父母的角色。其原因一方面是忙于生活的奔波沒有足夠的精力；另一方面是喜歡自由自在的生活，不愿意承擔家庭的責任。

“張揚”與“另類”的背后

對于“奔奔族”現象，有人說：“不過是網絡一次熱鬧的概念炒作而已，是奔奔族矯情的自憐自慰?！彪m然這個詞匯產生于網絡，但是之所以能夠盛行于網絡，是因為幾乎每一個看到這個詞語的青年都可以在其中找到自己的影子。不能否認，擴大到現實社會中，這個詞真實地反映了生于70年代后這一代人的群體生存狀態。在理想、家庭、事業人生發展的重要階段，他們卻身處前所未有的變革時代，經歷著高考、住房、醫療制度的改革，在諸多的社會壓力下，毋庸置疑，歷史賦予“奔奔族”更多的社會責任，從而讓他們面臨更多的挑戰，承受更大的壓力。

也有人說“‘奔奔族’信仰缺失，精神沙漠化，中國傳統文化缺失，是精神迷茫的一代”。的確，從他們的文字中，我們看到的不再是那種僅限于對內心、對觀念的表達，涌現更多的是“奔奔族”對物質無限的渴望。然而在責備他們的同時，也應該看到他們這代人自出生之日便站在奔跑的起跑線上，自幼兒園起各種補習班到大學里各種考證熱是多數“奔奔族”的成長經歷；在價值觀形成之時，高速發展的信息技術為他們接觸多元文化和價值觀念提供了便利的物質條件。在激烈競爭的環境中，在不斷奔跑的人生道路上，“奔奔族”無暇思考和反省。社會在為青年一代創造更加富足的物質條件的同時，更有責任為他們營造一個健康向上的精神世界。

還有人說“‘奔奔族’是被寵壞的一代”。與生在經濟困難時期，讀書趕上“文革”，工作遭遇“下崗”的父輩們相比，“奔奔族”無疑是幸福的；與“又紅又?！鼻к娙f馬擠高考獨木橋的上代人相比，“奔奔族”也有更多追求成功的模式和選擇發展的方向。但是在呵護中茁壯成長的同時，他們也背負著父輩們太多的期望。當我們勸勉他們在社會經濟轉型時期要自強自立的時候，要承認他們正以其獨特的方式體驗社會、實踐人生，正以不同以往的新鮮的青春活力影響著我們的社會，劉翔，姚明，郎朗……2005年10月，李宇春成為美國《時代周刊》(亞洲版)的封面人物。

“少年智則中國智，少年強則中國強，少年進步則中國進步”，“奔奔族”作為最具時代代表性的一代人，最終必然擔負起社會中堅力量的重任，因此全社會不能單純地以“張揚”、“另類”、“自我膨脹”來評價他們的“一路奔跑，一路嚎叫”，而是有必要以歷史的責任感，理性地看待他們，積極地引導他們，耐心地關愛他們。

[責任編輯 姜冰]