梁漱溟：一代直聲

檔案案主：梁漱溟

籍貫：廣西桂林

屬相：蛇

生年：1893年

卒年：1988年

享年：96歲

墓地：山東鄒平黃山廣場(chǎng)附近

父親：梁濟(jì)

母親：張春漪

配偶：元配黃靖賢，再娶陳淑芬

好友：李大釗、張申府、楊昌濟(jì)、熊十力、馬一浮、陶行知等

職業(yè)：教書，參政議政

出身：記者

著作：《中國文化要義》《東西文化及其哲學(xué)》等

經(jīng)典話語：以中國問題幾十年來之急切不得解決，使我不得不有所行動(dòng)，并耽玩于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)文化諸學(xué)。然一旦于中國前途出路若有所見，則亦不復(fù)以學(xué)問為事。

一個(gè)人豁出性命，“寧鳴而死，不默而生”，單有道德勇氣是不夠的，他必定還有一種信念作為后盾：天地間有一個(gè)我，天地間就多一份正氣，浩然正氣是不滅的，它與日月星辰相輝耀，與宇宙天地相始終。中國知識(shí)分子集體軟弱，缺乏獨(dú)立之人格和自由之精神，就是因?yàn)樾刂袥]有養(yǎng)成這股滂沛的浩然之氣。梁漱溟曾寫過一副贈(zèng)友兼自箴的對(duì)聯(lián)，“無我為大，有本不窮”，他的勇氣和信心皆源于佛家精神和儒家精神。他具有菩薩心腸，是現(xiàn)世的君子儒。

梁漱溟自命不凡，自視甚高。1942年，他從香港脫險(xiǎn)，返回大陸，居然毫發(fā)無傷，他寫信給兒子梁培寬、梁培恕：

孔孟之學(xué)，現(xiàn)在晦塞不明。或許有人能明白其旨趣，卻無人能深見其系基于人類生命的認(rèn)識(shí)而來，并為之先建立他的心理學(xué)而后乃闡明其倫理思想。此事惟我能作。又必于人類生命有認(rèn)識(shí)，乃有眼光可以判明中國文化在人類文化史上的位置，而指證其得失。此除我外，當(dāng)世亦無人能作。前人云：“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”，此正是我一生的使命。《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想像的，乃不會(huì)有的事。

我相信我的安危自有天命……假如我是一個(gè)尋常穿衣吃飯之人，世界多我一個(gè)或少我一個(gè)皆沒有關(guān)系，則是安是危，便無從推想，說不定了。但今天的我，將可能完成一非常重大的使命，而且沒有第二人代得。從天命上說，有一個(gè)今天的我，真好不容易，大概想去前途應(yīng)當(dāng)沒有問題。

———這一自信，完全為確見我所負(fù)使命重大而來。大凡才雄氣壯之人，大都類此。孔子說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子說：“夫天不欲平治天下，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。”后儒更有“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”的雄心。梁漱溟深信自己是上蒼的驕子，負(fù)有重大使命，降臨人間，自當(dāng)眾鬼辟易，百毒不侵。正如孔子所說的：“天生德于予，桓魋其如予何！”這份自信幫他挺過了一道又一道奪命難關(guān)。

若細(xì)細(xì)打量梁漱溟的外貌，我們確實(shí)會(huì)得出他是一位神奇人物的印象：高大而挺拔的身板，大大的光頭，像鋼一樣堅(jiān)毅的眼神，緊抿著的倔強(qiáng)的嘴唇，低沉而有力的聲音，桀驁而高貴的氣質(zhì)。這些外貌特征都充分顯示出他的與眾不同。

狂傲的少年

1893年，梁漱溟出生于一個(gè)日趨式微的貴族家庭。他祖父梁承光晚清時(shí)做過山西永寧知州，為防堵捻軍，三十五歲即瘁力而死。他父親梁濟(jì)清末時(shí)做過內(nèi)閣中書，后晉升為候補(bǔ)侍讀，為人忠厚誠愨，好學(xué)精思，不愿與世浮沉，不肯隨俗流轉(zhuǎn)。尤其難得的是，梁濟(jì)潛心儒學(xué)，卻非常開明，他并不逼迫子女死讀圣賢書，甚至認(rèn)為好人家的子弟出洋留學(xué)乃是一件正當(dāng)事，應(yīng)該“勿惜費(fèi)，勿憚勞，即使竭盡大半家資也不為過”。梁濟(jì)平生最痛恨舞文弄墨的文人，認(rèn)為他們總是以浮夸粉飾為能事，不講求實(shí)際。他不尚虛務(wù)，專重實(shí)效，以利國惠眾為高明。梁漱溟平日耳濡目染，接受言傳和身教的熏陶，自然潛移默化。小時(shí)候，梁漱溟體弱多病，每遇天寒，則手足不溫，梁濟(jì)對(duì)他格外放寬尺度，和顏悅色，從不打罵，讀書也任他雜覽，不設(shè)范疇。

十四歲那年，梁漱溟考入北京順天中學(xué)堂。班上人數(shù)不多，卻是藏龍臥虎，后來出了三位大學(xué)者：張申府、湯用彤，還有梁漱溟。同學(xué)少年，最富熱情，梁漱溟與廖福申、王毓芬、姚萬里結(jié)為自學(xué)小組，廖的年齡稍長，腦筋靈活，點(diǎn)子多多。有一次，四人上酒樓吃蟹飲酒，廖福申一時(shí)興起，說是同輩間稱兄道弟義結(jié)金蘭很無謂，倒不如以各人短處命名，借資警誡。此議一出，眾口交贊，大家都請(qǐng)廖來主持，他也不謙讓，略一思索，即給王毓芬取名為“懦”，給姚萬里取名為“暴”，給梁漱溟取名為“傲”，給自己取名為“惰”，均是一針見血，切中要害。梁漱溟讀中學(xué)時(shí)傲的表現(xiàn)確有一端，那就是語不驚人死不休，他特別喜歡作翻案文章，有時(shí)出奇制勝，有時(shí)弄巧成拙。一位姓王的國文教師十分惱恨梁漱溟的作文方法，便在梁的作文卷上批了這樣一句話：“好惡拂人之性，災(zāi)必逮夫身！”差不多要算是詛咒了。好一個(gè)“傲”字，猶如硬幣的兩面，既是梁漱溟的短處，也是他的長處，他一生吃虧在此，得益也在此。

梁漱溟的傲可說是一種向上的力量，他能見賢思齊，并非目無余子。讀中學(xué)時(shí)，他欽佩郭人麟的學(xué)問，郭比他低一班，對(duì)《老子》《莊子》《易經(jīng)》和佛典頗有心得，尤其推崇譚嗣同的《仁學(xué)》，其境界相當(dāng)不俗。梁漱溟將郭人麟平日言談集為一巨冊(cè)，題為“郭師語錄”，遂被同學(xué)譏為“梁賢人、郭圣人”，梁漱溟恬然處之，全無愧色。

時(shí)勢(shì)往往能決定一個(gè)人的思想取向。梁漱溟血?dú)夥絼偅硖幰粋€(gè)急劇動(dòng)蕩變革的時(shí)代，要么改良，要么革命，沒有第三條路好走，在同學(xué)甄元熙的影響下，梁漱溟放棄君主立憲的改良主張，選擇了革命。1911年，梁漱溟剪去辮子，毅然加入汪精衛(wèi)領(lǐng)導(dǎo)的京津保同盟會(huì)。梁濟(jì)是改良派，他告誡兒子不要鋌而走險(xiǎn)：“立憲足以救國，何必革命？倘大勢(shì)所在，必不可挽，則孰不望國家從此得一轉(zhuǎn)機(jī)？然吾家累世仕清，謹(jǐn)身以俟天命而已，不可從其后也。”父子在大是大非的問題上第一次發(fā)生了沖突，各執(zhí)一端，相持不下，梁漱溟年輕氣盛，自以為真理在手，不遑多讓，出語頗不冷靜，梁濟(jì)的感情受到傷害。

從順天中學(xué)堂畢業(yè)后，梁漱溟未再深造，即去《民國報(bào)》做記者。《民國報(bào)》的社長是梁的同學(xué)甄元熙，總編輯是孫炳文。梁原名煥鼎，字壽銘，寫稿時(shí)常用筆名“壽民”和“瘦民”，孫炳文則想到另一個(gè)諧音的“漱溟”，古人只有枕石漱流的說法，漱于滄溟則是何等空靈，何等氣派！從此，“梁漱溟”三字便精誠團(tuán)結(jié)，永不分離。梁漱溟剛腸疾惡，又如何看得慣民國官場(chǎng)的勾心斗角、爾虞我詐？再加上那班豬仔議員全然不以國事為念，只知嫖賭逍遙，蠅營狗茍，令梁漱溟感到極為厭惡。他遭遇到有生以來的第一場(chǎng)精神危機(jī)，讀過日本人幸德秋水的《社會(huì)主義之神髓》后，他對(duì)私有制的憎恨難以平息，對(duì)人世間觸目可見的不平等、不公平、不公正難以釋懷。煩惱愈積愈多，卻無法開解，無處宣泄，梁漱溟感到極度地精神苦悶，于是他決定自殺，尋求一了百了的解決方式，所幸室友及時(shí)察覺苗頭，才避免了一場(chǎng)悲劇的發(fā)生。經(jīng)此變故，梁漱溟放棄了社會(huì)主義，轉(zhuǎn)而信奉佛學(xué)，他決定遵照袁了凡的那兩句話———“以往種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生”———認(rèn)真做去。梁漱溟啃讀大量佛典，悟到人生是與苦相始終的，人一降生，就與缺乏相伴俱來。缺乏是常，缺乏之得滿足是暫；缺乏是絕對(duì)的，缺乏之得滿足是相對(duì)的。人生的苦樂并不決定于外界環(huán)境的好壞，純粹取決于主觀，根源在自身的欲望，滿足則樂，不滿足則苦。欲望無窮盡，一個(gè)滿足了，另一個(gè)又會(huì)冒出來，很難全部滿足。當(dāng)時(shí)，梁漱溟頗有點(diǎn)走火入魔，他十八歲即立誓不結(jié)婚，十九歲開始吃素，他想得最多的就是普度眾生，他決定從實(shí)處做起，精研醫(yī)術(shù)，懸壺濟(jì)世。

執(zhí)教北大

1916年冬，梁漱溟在上海商務(wù)印書館主辦的《東方雜志》上連載《窮元決疑論》，其中心內(nèi)容是批評(píng)古今中外的名家理論，獨(dú)崇佛學(xué)。說來湊巧，蔡元培剛從歐洲回國，已接任北大校長，他讀到這篇文章，發(fā)生興趣，便決定聘請(qǐng)梁漱溟為北大講師，講授印度哲學(xué)。試想，一位二十四歲的青皮后生，沒上過大學(xué)，沒喝過洋墨水，只因一篇文章得到蔡元培的青睞，就可以手執(zhí)教鞭，登上北大哲學(xué)系的講堂，別說現(xiàn)在我們無法想像，當(dāng)年也無法想像，但這是千真萬確的事實(shí)。蔡元培主持北大期間，群賢薈萃，百家爭(zhēng)鳴，梁漱溟躋身其間，感到不小的壓力，他深恐不能勝任這一教職。蔡元培慰留道：“你不必?fù)?dān)心難以擔(dān)當(dāng)這個(gè)職位，只權(quán)當(dāng)來這里研究、學(xué)習(xí)好了。”天下有這樣香噴噴的餡兒餅砸中梁漱溟的腦袋瓜，他不吃才是咄咄怪事。梁漱溟在北大既開“佛教哲學(xué)”、“印度哲學(xué)”課程，又開“孔子哲學(xué)之研究”，既替釋迦說個(gè)明白，又替孔子說個(gè)明白，佛儒并舉，兩不偏廢。

正當(dāng)梁漱溟的思想邁向豁然開朗之境，其父梁濟(jì)卻走向生命的末途。早在辛亥革命爆發(fā)時(shí)，梁濟(jì)就做好了殉清的打算，他既痛心于清朝的覆亡，更痛心于“風(fēng)俗”和“正義”的墮落。他一度也想尋求精神的出路，兩次投書剛由歐洲歸國的梁啟超，五次踵門拜謁，求寫一副扇聯(lián)，均未得一字回音，未獲一面之雅。其后，他從報(bào)紙上得知梁啟超為伶界大王———“小叫天”譚鑫培題寫刺繡“漁翁圖”，有“四海一人譚鑫培”的溢美之詞，不禁深感失望。1918年11月14日，離六十歲生日只差幾天，梁濟(jì)完成《敬告世人書》后，即自沉于北京積水潭，他期冀以自己的死產(chǎn)生震驚作用，讓毀棄傳統(tǒng)道德的世人捫心自咎，迷途知返。他在遺書中寫道：“其實(shí)非以清為本位，而以初年所學(xué)為本位。”他認(rèn)為世局日益敗壞，竟至于不可收拾，乃是由于一班政客軍閥朝三暮四反側(cè)騎墻，不識(shí)信義為何物所致。梁濟(jì)的自殺早于王國維的自殺，他的死確實(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，報(bào)章連篇累牘地報(bào)道，國務(wù)總理不甘人后，也寫了還愿匾。廢帝溥儀則乘機(jī)頒“詔”，賜謚褒獎(jiǎng)。有哀感生敬者，當(dāng)然也不乏批評(píng)蔑視者。梁濟(jì)自殺后，梁漱溟深感內(nèi)疚，他回憶父親對(duì)他的多年教誨，反思自己的一貫忤逆，不禁深深自責(zé)。經(jīng)此人倫慘變，梁漱溟閉關(guān)讀書，苦苦思索，兩年后，他宣布棄佛歸儒。對(duì)此，他的說法是：“我不是個(gè)書生，是個(gè)實(shí)行的人。我轉(zhuǎn)向儒家，是因?yàn)榉鸺沂浅鍪赖淖诮蹋c人世間的需要不相合。其實(shí)我內(nèi)心仍然持佛家精神，并沒有變……佛家也有派別。小乘過去被人稱為自了漢。大乘則要入世，但入而不入。入世是為了度眾生。度眾生就是人不能自私，自私是惑，惑就是有我……”可以這么說，梁漱溟的道德勇氣源自佛家精神，而指導(dǎo)他實(shí)踐的則是儒家精神。以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事，他正是如此恭行的。

兩次婚姻生活

梁漱溟獨(dú)崇佛學(xué)期間，不僅茹素不婚，還發(fā)愿要出家，直到父親自殺后，他才自咎不孝，放棄披剃的念頭。1921年，梁漱溟經(jīng)友人伍伯庸作伐，與伍的小姨子黃靖賢結(jié)為夫婦。梁在相貌、年齡、學(xué)歷上都無計(jì)較，只要對(duì)方寬厚和平，趣味不俗，魄力出眾就行。黃氏識(shí)字不多，體格健壯，毫無羞怯之態(tài)，夜晚就睡，或側(cè)身向左而臥，或側(cè)身向右而臥，終夜睡姿不改變。黃氏為人木訥，性格乖僻，梁漱溟忙于治學(xué)，忙于社交，偶得閑暇，仍是老僧入定，陷于冥想而不能自拔。黃氏看不慣梁漱溟這副呆相，梁漱溟對(duì)黃氏則是能避則避，能讓則讓。黃氏曾指責(zé)梁漱溟有三大缺點(diǎn)：一是說他好反復(fù)，每每初次點(diǎn)頭之事，又不同意，不如她遇事明快果決；二是說他器量狹小，似乎厚道又不真厚道，似乎大方又不真大方；三是說他心腸硬，對(duì)人缺少惻隱之情。夫妻相處十三年，一直貌合神離，同床異夢(mèng)。1934年，黃氏病逝于山東鄒平，梁漱溟的悼亡詩居然毫無感傷色彩：

我和她結(jié)婚十多年，

我不認(rèn)識(shí)她，

她也不認(rèn)識(shí)我。

正因?yàn)槲也徽J(rèn)識(shí)她，

她不認(rèn)識(shí)我，

使我可以多一些時(shí)間思索，

多一些時(shí)間工作。

現(xiàn)在她死了，

死了也好；

處在這樣的國家，這樣的社會(huì)，

她死了可以使我更多一些時(shí)間思索，

更多一些時(shí)間工作。

黃氏說梁漱溟心腸硬，這似乎是最好的佐證。梁漱溟此時(shí)年屆不惑，已經(jīng)勘破生死。鰥居十年后，梁漱溟方才續(xù)弦，與陳淑芬結(jié)縭。婚宴上，一向拘謹(jǐn)?shù)牧菏榫尤焕戏蛄陌l(fā)少年狂，擺開功架，唱了一出《落馬湖》，令眾賓客捧腹大笑。陳淑芬是北京師范大學(xué)的畢業(yè)生，比梁漱溟小六歲，性情溫和，修養(yǎng)到家，她不僅使梁漱溟擁有安樂的后院，還使他冷峻孤傲的性格染上濃厚的暖色調(diào)，有了輕松愉快的一面。

思想家貴在踐行

梁漱溟從來都只認(rèn)為自己是思想家，而不是學(xué)問家，他晚年接受美國學(xué)者艾愷的訪談，特意講到了這一點(diǎn)：“我不夠一個(gè)學(xué)問家，為什么？因?yàn)橹v中國的老學(xué)問，梁漱溟手跡得從中國的文字學(xué)入手，可中國的文字學(xué)我完全沒有用功，所以中國學(xué)問我也很差，很缺少。再一面就是近代科學(xué)，我外文不行，所以外國學(xué)問也不行。從這兩方面說，我完全不夠一個(gè)學(xué)問家。我所見長的一面，就是好用思想；如果稱我是一個(gè)思想家，我倒不推辭，不謙讓。思想家與學(xué)問家不同。學(xué)問家是知道的東西多，吸收的東西多，里邊當(dāng)然也有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造不能吸收。可是思想家不同于學(xué)問家，就是雖然他也知道許多東西，不知道古今中外的一些知識(shí)，他也沒法子成思想家。但是他的創(chuàng)造多于吸收。所以我承認(rèn)我是思想家，不是學(xué)問家。”梁漱溟是一位思想家，難能可貴的是，同時(shí)他還是一位親力親為的實(shí)踐家，他長期主張教育救國，而且是從最基礎(chǔ)的教育入手，為此他不惜辭掉北大教職，去山東菏澤擔(dān)任中學(xué)校長。他還致力于鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)行社會(huì)改造，在鄒平縣成立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，感召一批知識(shí)分子與鄉(xiāng)村平民打成一片，提高村民素質(zhì)，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，改變鄉(xiāng)土中國的落后面貌。梁漱溟身邊常有一些弟子追隨，他便仿照宋明講學(xué)的模式，每日清晨，召集眾人，或默坐，或清談，意在感悟人生，反省自我。他把這樣的集會(huì)稱為“朝會(huì)”。梁漱溟在朝會(huì)上的發(fā)言，后來被弟子們輯為《朝話》一書，頗似孔子的《論語》。梁漱溟的“朝話”通常是點(diǎn)到為止，以精警取勝，譬如這一句：“在人生的時(shí)間線上須臾不可放松的，就是如何對(duì)付自己。如果對(duì)于自己沒有辦法，對(duì)于一切事情也就沒有辦法。”

由于外患日深，“村治”理想被迫放棄，偌大的中國居然沒有地方能放下一張寧靜的書桌，梁漱溟別無選擇，便毅然決然投入政治的洪流。他曾在《中國文化要義》一書的自序中說：“……以中國問題幾十年來之急切不得解決，使我不得不有所行動(dòng)，并耽玩于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)文化諸學(xué)。然一旦于中國前途出路若有所見，則亦不復(fù)以學(xué)問為事。”抗戰(zhàn)期間，民族的生死存亡懸于一線，許多知識(shí)分子都走出書齋，服務(wù)于國家。胡適一向遠(yuǎn)離政壇，喜歡扮演政府的批評(píng)者角色，此時(shí)也出任中國駐美國大使，去了大洋彼岸。早在1916年，梁漱溟有見于亂兵為禍之慘烈，即寫過《吾曹不出如蒼生何》一文，他是有參政意識(shí)的人，此時(shí)不參政更待何時(shí)？但有一點(diǎn)他撇得很清———只站在中間立場(chǎng)，既不偏左，也不偏右，既不親共，也不與國民黨沆瀣一氣。

“文革”遭難與兩次被批

“文革”期間，梁漱溟受到?jīng)_擊，家被抄，房屋被占，夫人挨打，書籍、信件、字畫被焚，手稿被沒收，在這樣的慘境下，他倒是沒有自殺，而是頑強(qiáng)地活下來，在資料全無的情況下，寫成《儒佛異同論》和《東方學(xué)術(shù)概觀》。

喜歡出風(fēng)頭的人，永遠(yuǎn)都有風(fēng)頭可出；喜歡冒險(xiǎn)的人，也永遠(yuǎn)有險(xiǎn)可冒。“批林批孔”運(yùn)動(dòng)一起，梁漱溟就認(rèn)為林彪與孔子既不當(dāng)門又不對(duì)戶，風(fēng)馬牛不相及，將他們捆綁在一起加以批判實(shí)在太荒唐。當(dāng)時(shí)全中國只有兩個(gè)人不肯批孔，一個(gè)是梁漱溟，另一個(gè)是吳宓。梁漱溟認(rèn)為孔子的思想有糟粕，也有精華，不能一概抹殺。至于林彪，是鬼不是人，完全沒有人格。這家伙假扮馬克思主義者，編語錄，唱贊歌，說假話，既無思想，也無路線，只是一門心思想奪權(quán)。將他與孔子強(qiáng)行牽扯，甚至相提并論，是愚蠢可笑的。當(dāng)年，誰會(huì)像梁漱溟這樣直來直去地說話？批判會(huì)不斷升級(jí)，從1974年3月到9月，歷時(shí)半年，大會(huì)小會(huì)一百余次，火力夠猛夠烈，竟然轟不垮這位八十一歲的老人，真是不可思議。梁漱溟有幽默感，而且是非同一般的幽默感，他在批斗會(huì)上調(diào)侃道：“給我貼大字報(bào)，自是應(yīng)有之舉；會(huì)上同人責(zé)斥我駁斥我，全是理所當(dāng)然。這種駁斥、責(zé)斥，與其少不如多，與其輕不如重。如果平淡輕松，則不帶勁，那倒不好。”待到批林批孔運(yùn)動(dòng)快要結(jié)束時(shí)，有人問他對(duì)批斗的感想如何，梁漱溟亢聲回答道：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志！‘匹夫’就是獨(dú)自一個(gè)，無權(quán)無勢(shì)。他的最后一著只是堅(jiān)信自己的‘志’。什么都可以奪掉他，但這個(gè)‘志’沒法奪掉，就是把他這個(gè)人消滅掉，也沒辦法奪掉！”這話差點(diǎn)沒把那人當(dāng)場(chǎng)噎死。

梁漱溟最后一次挨批判，則是在打倒“四人幫”之后。1978年2月，全國人大、全國政協(xié)同時(shí)在北京開會(huì)，會(huì)議的一項(xiàng)重要內(nèi)容是制定新憲法。在政協(xié)會(huì)上，梁漱溟再次放炮：“我的經(jīng)驗(yàn)是，憲法在中國，常常是一紙空文，治理國家主要靠人治，而不是法治……法統(tǒng)、法制、法治，種種法的觀念從上到下，大家都非常淡薄。而對(duì)于人治，卻是多年來所習(xí)慣的……中國由人治漸漸入于法治，現(xiàn)在是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，今后要逐漸依靠憲法和法制的權(quán)威，以法治國，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，中國前途之所在，是任何人都阻擋不了的。”

此炮一放，一大堆罪名便噼噼啪啪落在了梁漱溟頭上，只是今時(shí)不同往日，批判只是裝個(gè)樣子，誰也不再認(rèn)真，火力之弱形同撓癢。后來，事實(shí)證明，梁漱溟的話講得對(duì)，他的預(yù)見也在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。

1988年，梁漱溟逝世后，馮友蘭以九十三歲高齡撰寫紀(jì)念文章，稱贊梁漱溟“百年盡瘁”，無愧為“一代直聲”，這一評(píng)價(jià)允為確當(dāng)，理應(yīng)萬世不磨。

（選自《新文化與真文人》/王開林 著/中華書局/2006年11月版）