佛教東漸的要道

公元前五世紀，佛教在印度北方的恒河中游一帶產生。隨后，向周邊地區傳播。公元一世紀時，佛教隨著絲綢之路沿線貿易的開展傳到中國的新疆地區。在塔里木盆地的南緣，首先到達當時的于闐國，即今天和田、于田及其附近地區。在塔里木盆地的北緣，首先傳到當時的疏勒國，即今喀什及其周圍地區。以后向東傳到當時的龜茲國，即今庫車及其周圍地區，龜茲成為當時的佛教中心。佛教沿著塔里木盆地北緣繼續南下，傳到焉耆國和高昌回鶻國。沿著絲綢之路，佛教一路東傳，到達中原。絲綢之路是名副其實的佛教東傳的要道，正是由于這條道路的通暢，使得佛教在中國能夠得到廣泛的傳播，并盛極一時。

龜茲佛教藝術

多種文明交匯的見證

關于龜茲的記載最早見于《漢書·西域傳》。其以今新疆維吾爾自治區庫車縣為中心，包括拜城、新和、沙雅和溫宿、烏什、巴楚、輪臺縣等部分地區，東西千余公里，南北六百余公里。龜茲地處塔里木盆地的北緣，自古以來就是溝通中西方交通——絲綢之路的中樞地帶。隨著絲綢之路的開辟和發展，龜茲地區經濟繁榮、文化昌盛，成為西域重鎮。7世紀中期，唐代在龜茲設置安西大都護府，管轄蔥嶺東西廣袤的土地，龜茲成為西域政治、經濟和文化的中心。

佛教于公元前后傳入西域。3#12316;4世紀，佛教在龜茲已廣為傳布，成為西域佛教的中心之一。這一時期，龜茲涌現出不少高僧，活躍在西域和中原佛教舞臺，其中著名佛學家、翻譯家鳩摩羅什是杰出的代表。

至唐代，龜茲佛教仍然興旺。唐玄奘所著《大唐西域記》記載了龜茲佛教盛況。期間大批中原官吏、僧侶、文人、官兵進駐龜茲。同時中原大乘佛教也西漸龜茲，在龜茲建立了眾多的漢僧寺院和石窟。

龜茲佛教西承印度、犍陀羅佛教的續脈，東啟新疆以東及遠東地區佛教的發展，是北傳佛教的重要橋梁和階梯。在絲綢之路東西方文明交流和貿易往來中，龜茲以豁達開放、兼收并蓄和獨創的精神，吸收了影響世界文明發展的希臘、羅馬、印度、波斯和中國中原漢文化因素，創造出絢麗多彩的古代龜茲佛教文化藝術。

龜茲境內石窟遍布、寺院林立，特別是石窟的開鑿為西域之冠。

龜茲石窟大約于3世紀開始修建，止于12世紀，經歷了近十個世紀的繁榮發展，最后在社會變革中湮沒于歷史塵埃之中。清代徐松著《西域水道記》記載了有關龜茲石窟的情況。

19世紀末～20世紀初，先后有俄國、日本、德國和法國等西方探險隊來龜茲石窟考察，大量的壁畫、雕塑和文書等珍貴文物流失國外。其中在龜茲石窟中揭取壁畫最多的是德國人。令人更加痛心的是，流失德國的龜茲壁畫中的一部分毀于二戰中。

現在，流失海外的龜茲文物大部分藏在德國柏林印度藝術博物館，還有一部分散見于印度新德里、日本東京、韓國首爾、俄羅斯圣彼得堡、英國倫敦和牛津、法國巴黎，美國紐約、波士頓、華盛頓和舊金山等地。

新中國成立以后，政府加強對龜茲石窟及佛寺的保護，對洞窟進行調查編號，設置標志牌，安裝門窗，修筑了通往洞窟的道路，臨摹壁畫，多次進行保護維修。

龜茲石窟群

聯系中亞和東方佛教藝術的橋梁

龜茲佛教藝術在本土基礎上，吸收世界諸多文明因素，并逐步形成具有影響力的藝術模式。龜茲佛教藝術模式的主要內容有建筑上的中心柱式洞窟和繪畫上的菱格構圖。其中心柱窟與印度的支提窟有一定的淵源關系，但主要還是因地制宜，根據本地區山體巖石酥松易于坍塌的特性，創造出別具一格的“龜茲式”洞窟建筑。這種洞窟建筑是佛教理念和自然物理巧妙的結合，是佛教藝術史上的一大創舉。菱格構圖則是產生于龜茲本土的一種特有的繪畫形式、是佛教世界觀與龜茲審美意識及龜茲自然現象相結合的產物。龜茲佛教藝術模式對龜茲以東佛教藝術產生了深遠的影響，在焉耆的七個星、吐魯番的吐峪溝，以至在敦煌莫高窟、河西諸石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、云岡石窟、龍門石窟中都可找到龜茲佛教藝術模式的蹤跡。在中國內地有影響的“涼州模式”和“平城模式”也都與龜茲佛教藝術模式有關。

龜茲石窟保存和出土大量古文字資料，有紙質文書，也有木簡。洞窟內的榜題和題刻有梵文、龜茲文、漢文、粟特文、回鶻文、突厥文、古藏文、察合臺文等。這些珍貴的古文字是龜茲地區已經消亡的多元文化并存的歷史見證。

龜茲石窟影響著西域和中原佛教石窟藝術的發展。它不僅在中國，而且在中亞和遠東佛教及藝術史上占有重要地位，是聯系中亞和東方佛教文化藝術的橋梁和紐帶。

龜茲石窟在古龜茲全境均有遺跡可尋。按境內東西走向的確爾塔格山劃分，山北有拜城縣的溫巴什、克孜爾、臺臺爾石窟；山南有新和縣托乎拉克埃肯，庫車縣的庫木吐喇、克孜爾尕哈、瑪扎伯赫、阿艾、蘇巴什等石窟。加上古代隸屬于龜茲的溫宿、巴楚境內諸多分散的小石窟，洞窟總數達600余個，是世界佛教石窟最集中的地區之一。在世界佛教石窟中，龜茲石窟占有十分重要的地位。

龜茲石窟的內容主要包括建筑、雕塑和壁畫。在歷史發展中，龜茲石窟形成了自己的體系和模式。以洞窟的建筑形制分類，有中心柱式洞窟、方形窟、僧房窟和大像窟等。雕塑和壁畫是詮釋佛教義理最主要的形式，也是洞窟中最豐富的藝術品。

克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟和克孜爾尕哈石窟保存比較完整、壁畫內容豐富、藝術特色獨具、歷史價值極高，是龜茲具有代表性的四大石窟。

克孜爾石窟

克孜爾石窟位于拜城縣克孜爾鄉東南7公里木扎提河北岸明屋達格山斷崖上。石窟總體走向自西向東，綿延約3公里。洞窟分為四個區域：谷西區、谷內區、谷東區和后山區。1953年編號洞窟為235個；1973年新發現一個洞窟，編為新1窟；1989、1990年在維修克孜爾谷西區時，發掘清理一批洞窟，現編號洞窟269個。克孜爾石窟是龜茲石窟中規模最大、開鑿時代最早、保存壁畫面積最多的一處石窟群，是龜茲石窟的典型代表。

克孜爾石窟始建于3世紀末，止于8～9世紀。年代劃分為四個時期：初創期（3世紀末#12316;4世紀中）、發展期（4世紀中#12316;5世紀末）、繁盛期（6#12316;7世紀）、衰落期（8#12316;9世紀中）。

克孜爾石窟洞窟形制多樣。禪修用的僧房窟遍布各區，數量占洞窟總數的三分之二，表明克孜爾石窟是龜茲禪修的圣地。禮佛觀像用的中心柱窟和大像窟，是雕塑和壁畫的主要展示空間。講經說法用的方形窟雖數量不多，但居重要地位，是傳播經律的活動場所。

克孜爾石窟壁畫題材內容豐富，主要是圍繞釋迦牟尼事跡的本生、因緣和佛傳故事及彌勒兜率天宮說法等。本生和因緣故事均有100余種，佛傳故事也有60多種，被譽為“故事畫的海洋”。此外，天相圖、天宮伎樂、飛天和供養人也很有特色。晚期洞窟出現了“千佛”等大乘佛教內容。克孜爾石窟壁畫濃縮了龜茲佛教的基本教義，整體反映出龜茲遵循的小乘佛教“惟禮釋迦”的思想。

庫木吐喇石窟

庫木吐喇石窟位于庫車縣西約25公里渭干河出確爾塔格山口東岸崖壁上。洞窟分南北兩區，即溝口區和大溝區，兩區相距約3公里。在溝口區附近有兩處規模較大的寺院遺址。位于溝口區石窟南端山坡上的是玉曲吐爾遺址。隔河相望的是夏合吐爾遺址。

庫木吐喇石窟現有編號洞窟112個。其建造年代略晚于克孜爾石窟，大致可分為三個階段：一是龜茲王國時期（5#12316;6世紀），這個時期的壁畫題材同克孜爾石窟發展期的壁畫相近，新2窟穹窿頂部的壁畫繪制精美，保存完整，是早期龜茲風壁畫的典型代表；二是安西大都護時期(7#12316;8世紀)，除了龜茲本地特色的洞窟和壁畫外，出現了中原漢風壁畫。題材內容有中原大乘佛教的“凈土變”和“藥師變”等經變畫。在人物造型、裝飾圖案、繪畫構圖上，都與敦煌莫高窟有相似之處。龜茲風洞窟與漢風洞窟共存，是庫木吐喇石窟特有的奇觀；三是回鶻時期(9世紀及其以后)，回鶻佛教藝術給龜茲石窟增添了新的內容和風格，是研究回鶻文化的重要遺存。回鶻風洞窟內出現了漢文、回鶻文和龜茲文合璧的供養人榜題，這是十分罕見的珍貴資料。庫木吐喇石窟的多元文化現象在世界佛教文化遺產中占有特殊的地位。

森木塞姆石窟

森木塞姆石窟位于庫車縣東北約40公里的牙哈鄉克日希村北確爾塔格山口，是龜茲境內位置最東、開鑿時代較早、延續時間較長的一處石窟群。洞窟分布在馬蹄形山谷里，按地理位置可分為東、南、西、北、中五個區。編號洞窟52個。中區中部為一寺院遺址。石窟開鑿于4世紀，止于10世紀以后。

森木塞姆石窟的年代分為三個時期：早期為4～5世紀，洞窟以中心柱窟和方形窟為主，其形制與克孜爾石窟相似，壁畫內容反映小乘佛教思想；中期為6～7世紀，大像窟即在此時期開鑿；晚期為10世紀以降，回鶻風和漢風洞窟的出現是此時期最突出的特點。

森木塞姆石窟洞窟頂部結構多樣，為龜茲所特有。中心柱窟四面開龕的禮拜窟也是龜茲獨一無二的。中心柱窟后甬道開明窗也為龜茲其它石窟所罕見。

克孜爾尕哈石窟

克孜爾尕哈石窟位于庫車縣西北12公里鹽水溝旁的確爾塔格山脈南麓。在距離洞窟西南約1公里的溝口聳立著高達12余米的克孜爾尕哈烽燧遺址，與石窟群隔道相望。克孜爾尕哈是距離龜茲都城最近的一處石窟群。編號洞窟54個，分布在五個單元內。

洞窟時代大致可分為兩期，前期為6#12316;7世紀，后期為10世紀以后。第13窟和14窟的供養人畫像中出現了地神托著國王和王后的圖像，為龜茲石窟所獨有。根據國王和王族供養像及龜茲文題記分析，這里曾是龜茲王室寺院。洞窟形制以中心柱窟為多，壁畫題材內容主要有本生和因緣故事等。本生故事繪在中心柱窟甬道側壁上，且畫面較大，為龜茲其他石窟所少見。第30窟后室頂部的伎樂飛天，造型優美，氣勢恢宏，是龜茲石窟中保存完整的藝術品。

蘇巴什佛寺遺址

現存最大的西域佛寺遺址

史書上記載龜茲境內有佛塔廟宇千座，其中最有名的是雀梨大寺，即蘇巴什佛寺，也是絲綢之路新疆段現存最大的佛寺遺址。

蘇巴什佛寺，又稱“雀梨大寺”、“昭怙厘寺”，始建于3世紀。至4世紀時，蘇巴什佛寺已經成為龜茲地區的佛教中心。高僧鳩摩羅什曾在此集聚名僧大德，講經說法。《梁高僧傳·鳩摩羅什》載：“什在胎時，其母自覺神悟超解，有倍常日。聞雀梨大寺名德即多，又有得道之僧，即與王族貴女，德行諸尼，彌日設供，請齋聽法。”玄奘《大唐西域記》稱其為“昭怙厘大寺”。北魏酈道元著《水經注》稱其為“雀離大寺”。“雀離”、“雀黎”和“昭怙厘”實為梵語同名異譯，“蘇巴什”為維吾爾語，意為“水之頭”。這一規模宏大，雄偉壯觀的佛教建筑群，當是龜茲地區的佛教圣地。其興盛于晉唐時期，廢棄于10世紀。

蘇巴什佛寺遺址位于庫車縣城東北20公里處的庫車河（銅廠河）東西兩岸沖積臺地上。分為河東和河西遺址兩個區域，遺址內有佛塔、廟宇、洞窟、殿堂、僧房等建筑，保存較為完整。

河西遺址又稱西寺，呈南北向分布，南北長685米，東西寬170米。遺址上有3座佛塔，由土坯壘砌而成。

河西遺址北面的塔東臨河床，通高約13米；塔基和塔身均為方形，塔基邊長27米，塔身分3層，向上遞縮，最上層邊長5米，南北兩側鑿禪窟，形制獨特。

南面的塔高11.1米，土坯壘砌，塔身呈方形，基寬16米。

中部的佛塔高約13.2米，平面呈長方形。塔基邊長約35米，寬24米。塔基南面筑一斜坡踏道，殘長12米、寬3米。塔身內為殿堂，前面已塌毀，有行道通向主殿，行道口筑出圓拱形門楣，主殿后壁繪大型立佛像，具有回鶻風格。

1978年，在佛塔正中軸線北側發現了一座墓葬，墓底高出地面1.8米，墓室西壁就是佛塔壁。墓室內有木槨，并置棺床，上放木棺。棺內葬一青年女子和一嬰兒。隨葬品有木雕龍頭1件、還有單耳彩繪蓮紋陶壺、絹袋、鐵刀、織金錦等。發掘者認為其時代為東晉，棺底朽木的C14測年數據為公元220#12316;250年。

河西遺址南端的建筑是一座佛寺，以中央的大殿和東面佛塔為中心，周圍修筑佛殿和僧房。該寺墻土中的木頭的C14測年數據為公元380～420年。除此以外，河西還有寺院遺址3座。

蘇巴什河東遺址南北長約535米，東西寬146米。現存3座佛塔，均以土坯壘砌而成。北塔的地勢高，殘高8.6米；中部佛塔高9.2米；南部塔高9.4米。

河東遺址的南端有一排建筑遺存，其中一座佛塔保存較清晰，方形基座，圓柱體塔身，覆缽式頂。這座塔與犍陀羅地區塔的形制相似，塔身外殘存一排柱洞，表明原來這里固定著塑像。C14測定其時代是公元170#12316;220年。

這些遺存為研究新疆古代佛寺建筑提供了寶貴的實例。遺址內佛殿和石窟中原先保存有精美的壁畫和塑像，制作工藝高超，“佛像裝飾，殆越人工”，其藝術風格具有典型的龜茲特色；西寺佛塔后側，出土一具完整的人骨架，頭顱扁平，與《大唐西域記》載龜茲人生子以木押頭的習俗完全吻合。

佛寺遺址和珍貴的出土文物，為研究龜茲歷史、民族和文化等提供了實物見證，是研究龜茲佛教及其藝術的珍貴資料，對研究西域歷史、宗教、文化、藝術以及東西交通史、中亞文明史都具有十分重要的意義。

背景鏈接：龜茲佛教藝術名詞

中心柱窟：又稱塔廟窟，是供僧徒向佛禮拜和巡觀佛像的場所。洞窟一般設前室、主室和后室。在主室前壁造左右甬道連接后室，正壁形成塔柱，故名中心柱窟。主室正壁中央開龕，或塑或繪主尊佛像，供僧徒圍繞巡禮。中心柱窟前室多繪護法神眾。主室多為券頂，頂部以菱格構圖繪“本生故事”或“因緣故事”，兩壁繪“因緣佛傳”（俗稱說法圖），后室或塑或繪佛涅像。龜茲石窟以中心柱窟較多，布滿壁畫，但一般前室大部分已經坍塌，主室和后室保存較好。

僧房窟：為僧徒居住的地方，多為方形，并于窟側開甬道作為入室通道。室內設有灶炕等生活設施，還有的窟設有旁洞，為存放物品和經卷之處。克孜爾石窟的僧房窟多與中心柱窟或穹窿頂窟相毗鄰，組成一個單元，或即是一個寺院。

穹窿頂窟：形制為主室呈方形，無后室，窟中心一般有佛壇，頂部為圓弧狀，故名穹窿頂。

大像窟：結構上與中心柱窟相似。主室高大，正壁塑高達十幾米的立佛像。克孜爾第47窟、第48窟、第77窟等均為大像窟，立佛像均已不存。后室下部鑿有平臺，上塑佛涅像，都已毀壞。

犍陀羅藝術

犍陀羅指今巴基斯坦白沙瓦和阿富汗東部一帶，在公元一世紀時該地區為貴霜王朝所統治，佛教藝術十分流行，并吸取了希臘雕刻藝術的成就，形成犍陀羅藝術風格。其藝術成就主要表現在佛像的雕刻上，佛像一般面呈橢圓形，眉細長，鼻子從額頭筆直伸出，頭發為波浪式。龜茲早期佛教藝術可以明顯看到犍陀羅藝術風格。

龜茲風

主要是指龜茲地區本身發展起來的繪畫風格，大概在公元四世紀興起。主要表現在人物造型的本地化，如臉圓、眼小、五官集中，身體比例勻稱。人物的服飾也滲入了龜茲男女世俗服裝樣式和武士裝束。壁畫題材多以表現釋迦牟尼的佛傳、因緣、本生之類的故事畫為主。風格自成體系。以克孜爾石窟為典型代表。

漢風

大概在八、九世紀。當時唐朝在龜茲設立安西大都護府，大批漢人和漢僧入居西域而帶來的內地佛教藝術形式。壁畫的題材為敦煌等地所流行，洞窟的形制，以及人物的造型、裝飾紋樣、繪畫技法上受中原佛教藝術風格的影響。在龜茲石窟中，漢風洞窟和龜茲風石窟形制基本相同。壁畫的題材和內容方面，大幅的經變題材與尊像以及團花流云紋是這個時期的主流，反映大乘凈土思想的內容。

回鶻風

九世紀中葉，回鶻人在龜茲地區建立了政權，也影響到了佛教藝術風格。“回鶻風”石窟與“漢風”窟有相同之處，但在洞窟的建筑形式、壁畫的色調及供養人面容、服飾等方面又有其民族獨特的藝術風格。

菱格畫

是龜茲石窟流行的一種構圖形式，是龜茲壁畫形式、風格的代表。其構圖來源于山的形狀，早期菱格就是描繪起伏的山巒，后來演變成圖案化的構圖。每個菱格內描繪的是一個本生故事或因緣故事，通常一個窟內能通過眾多的菱格表現眾多的佛教故事內容。

本生故事

主要是描述釋迦牟尼前世累世修行事跡的。佛經中說，佛在前世曾作過鹿、熊、獐、兔、粟散王、轉輪圣王、龍、金翅鳥等。佛教中，小乘佛教特別注重本生故事。據佛經文獻載，本生故事共有五百多種。但現存佛教藝術中已經看不到這么多。在龜茲石窟中，本生故事多畫在固定位置，幅面形狀和大小基本相同。

因緣故事

主要是講因果報應的故事，在佛教藝術中因緣故事占有很重要的地位。在龜茲石窟中，一般因緣故事表現手法都是，中間畫有坐佛，兩側或一側繪出受度化的人物。在克孜爾主要分布在中心柱窟主室券頂菱格構圖中。

佛傳故事

又稱佛本行故事，是釋迦牟尼一生中幾個階段形象的綜合，一般是從他誕生開始，有時候也包括他出生前的神異事跡。佛傳故事內容十分豐富。佛教藝術中有多種佛傳形式，內容有繁有簡。佛傳的簡化形式可分為兩種：四相圖和八相圖。一般各幅依次連綴，講述佛從生到死的故事。