新疆：東西方文明交匯之地

2007-01-01 00:00:00陳戈

中國文化遺產(chǎn) 2007年1期

提起新疆，人們總會與廣袤的沙漠、浩瀚的戈壁、高聳的山巒、茫莽的草原、稀少的人煙聯(lián)系起來。是的，這確是新疆地區(qū)主要的地理景觀。然而，就是在這樣的自然條件下，孕育和埋藏了非常豐富多采的古代文化遺存。

據(jù)文物普查結果，新疆的古代文化遺存大大小小總計約有四千多處，其中最有名和較有名者不下數(shù)百處，僅全國重點文物保護單位就有58處。這些文化遺存分布在新疆的各個角落，猶如沙漠中的泉水，戈壁中的樹木，高山上的奇石，草原上的異草，醒目而孤獨，神秘又誘人。如果將它們與舉世聞名的“絲綢之路”聯(lián)系起來，就像是布置在絲路主干道及與之相連接的各條支線上的盞盞明燈，指引著古代人們的前進方向。倘若將地圖上新疆境內(nèi)的“絲綢之路”豎立起來立體地看，則像一棵大樹上掛滿了顆顆果實，而每顆果實都是有滋有味。擇其要者舉例言之，在絲路“南道”上有米蘭古堡、扎滾魯克墓地、安迪爾古城、尼雅遺址、喀拉墩古城、圓沙古城、阿克斯皮爾古城、丹丹烏里克遺址、山普拉墓地、麻扎塔格戍堡、康奧依古城、莫爾寺佛塔、三仙洞石窟、石頭城堡、香寶寶墓地、下坂地墓地等等；在“中道”上有樓蘭古城及其周邊墓地、小河墓地、營盤墓地、蘇貝希墓地、洋海墓地、吐峪溝石窟、阿斯塔那墓地、哈拉和卓墓地、勝金口寺院、柏孜克里克石窟、高昌故城、交河故城及其周圍墓地、阿拉溝墓地、察吾乎溝墓地、博克達沁古城、七個星佛寺、鐵門關遺址、輪臺古城、群巴克墓地、蘇巴什古城、龜茲故城、克孜爾尕哈烽燧、庫木吐喇石窟、克孜爾石窟、克孜爾水庫墓地、托庫孜薩來遺址等等；在絲路“北道”上有哈密市區(qū)內(nèi)墓地、白楊溝佛寺、拉布卻克古城、焉不拉克墓地、南灣墓地、七角井遺址、北庭故城及其附近佛寺、柴窩堡遺址、烏拉泊古城、昌吉古城、石河子南山墓地、阿里馬里古城、索墩不拉克墓地、吉林臺墓地、夏臺土墩墓、奴拉賽銅礦遺址等等。除此之外，在新疆各地的山脈巖壁上或洞穴中保留有大量的巖畫，比較著名的有興地巖畫、康家石門子巖畫、唐巴勒塔斯洞穴巖畫等；在天山以北的廣闊草原地帶普遍分布有石人和鹿石，較著名的有小洪那海石人、阿日夏特石人、恰爾格爾鹿石、什巴爾庫勒鹿石等。眾多的古代文化遺存，充分勾畫出新疆古代文化的璀璨與繁榮。

一百多年以前，新疆這些古代文化遺存還寂靜無聲，鮮為人知。但從十九世紀末和二十世紀初開始，隨著外國探險者在新疆的考察活動，這些古代文化遺存被逐漸發(fā)現(xiàn)和揭露，沉睡數(shù)千年的它們放出了光芒，響徹了世界，新疆因而一舉成為世人矚目的古代文化寶藏之地。隨后的一百年，特別是最近的五十年以來，由于各級政府的重視和文物考古工作者的努力，又新發(fā)現(xiàn)了許多的古代文化遺存，極大地豐富了新疆的文化寶庫。迄今為止，可以說絕大部分的地面遺存已基本為人所知，但地下遺存恐怕還有很多仍有待將來。縱觀新疆的古代文化遺存，有這樣一些特點：

第一，古城、寺院、佛塔、烽燧等大型建筑基本上都保存在現(xiàn)代地面之上，不像其它省區(qū)那樣已淪為地下遺存或被現(xiàn)代居民點占壓其上。例如著名的高昌故城城墻周長5公里，殘存最高11.5米；交河故城的街道、官署區(qū)、居民區(qū)、寺院區(qū)歷歷在目，清晰可見，中心大佛塔高約20米；北庭故城附近的佛寺殘高14.3米；克孜爾尕哈烽燧殘高15米。它們兀立在荒野之中，殘垣斷壁，一看即知是古代遺存。

第二，大部分墓葬都有保存于現(xiàn)代地面之上的封堆標志，有的是圓形土堆、石堆或土石堆，有的是方形、長方形、圓形或橢圓形石圍，有的則是石圍與石堆或土堆相結合，有些封堆標志一側還立有石人、鹿石或條石。最大的封堆直徑有數(shù)十米，高約十多米，最小的直徑幾米，略高出于地面；石人最高者有兩米多，最矮者不到一米，鹿石或條石最高者三米多，最矮者數(shù)十厘米。這些標志非常醒目，但在五十多年以前，除了吐魯番少數(shù)幾處，其他大部分地方都不能確知它們是古代墓葬的標志，然而今天經(jīng)過大量的考古發(fā)掘，已經(jīng)證實它們基本上都和墓葬有關。

第三，這些地面遺存，除了有些墓葬的標志是石質(zhì)的外，其他基本上都是用泥土或土塊夾雜紅柳枝或蘆葦構成，然而就是這些土質(zhì)結構的建筑，竟然經(jīng)受住了幾千年來的風沙吹打、洪水侵蝕、烈日暴曬和嚴寒冰凍，一直保存到了今天，不能不說是一大奇跡。

第四，埋藏于地下的文物一般也保存較好，特別是其他地方很難保存下來的紙質(zhì)、木質(zhì)文書和絲毛織物及泥塑壁畫等，出土時質(zhì)地良好，字跡清晰，色彩絢麗，而一具具的干尸毛發(fā)猶存，更是其他地區(qū)所少見。這些特點使新疆地區(qū)的古代文化遺存別具風格。

新疆古代文化遺存的內(nèi)涵是極其豐富的，就時代而言，既有史前時期的，也有歷史時期各朝各代的。就具體遺跡遺物而言，則是包羅萬象：城址、墓葬、村落、寺院、石窟、礦冶、窯址、作坊、田園、渠道、烽燧、道路以及石器、陶器、骨角器、銅器、鐵器、金銀器、干果、面食、農(nóng)作物、文書、碑志、絲織品、衣飾、皮革、毛織物、漆器、畫卷、玻璃器、錢幣、印信、雕塑品等等，應有盡有，不一而足。這些遺跡遺物是非常珍貴的，其價值和意義主要表現(xiàn)在：

1.構建、復原或補充新疆的古代歷史脈絡。新疆的古代歷史，已有大量的歷史文獻可以勾畫出來，但是也有空白和不足，尤其是史前史和歷史時期的早期階段，根本沒有或很少有文獻記載，而這些空白和不足恰恰可以用各種遺跡遺物來彌補和復原。這些遺跡遺物，用考古學的方法一般都可以判斷其年代早晚，將它們用年代順序排列起來，再與文獻資料相結合，一部比較完整的歷史畫卷就可以呈現(xiàn)出來。而史前史的構建更是要全部借用各種各樣的實物資料來完成，新疆目前已經(jīng)基本上建立起來的漢代以前的史前歷史框架就是最好的例證。因此，在某種程度上可以說，古代文化遺存就是歷史的一部分，缺了它，歷史就不完整不系統(tǒng)。

2.真實地反映當時人類的社會生活畫面。古代人們是如何生活的，文獻資料有一定的記載，但都是比較抽象的，而古代文化遺存卻是看得見、摸得著的實物例證，通過它們可以知道當時人們生活的各個方面。例如古城可以反映城市生活，寺院、石窟可以反映宗教信仰，村落可以反映社區(qū)布局，墓葬可以反映埋葬習俗，田園、作坊可以反映農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的情況，而陶器、銅器、鐵器、絲毛織物等器物顯示了日常生活用具、生產(chǎn)工具、軍事武器及服飾穿戴等情況，文書資料則紀錄和反映了當時的政治、經(jīng)濟、文化、法律、軍事等意識形態(tài)方面的情況。如是，古代生活的畫面就活生生地展現(xiàn)在我們面前了。

3.是新疆古代人們聰睿和才智的象征。總體而言，新疆的自然環(huán)境條件是惡劣的，夏季炎熱，冬季嚴寒，少雨干旱，風沙不斷，在這樣的條件下，人類的生存是比較困難的，然而也正因此激發(fā)了人們戰(zhàn)勝困難的勇氣并發(fā)揮了因地制宜的創(chuàng)造力和智慧。交河故城的建筑方法是所謂的減地法，即不是從地面往上建而主要從地面往下挖建，既適應了該古城位于斷崖邊上的地理位置，又可節(jié)省工料，從地面下取土可以用來修建地面上的建筑，而地下建筑既可防風沙又可保暖。米蘭古灌溉渠道從山口修渠引水，有一條長約8公里的總干渠和七條各長約3～5公里的支渠以及許多條細小的斗渠和毛渠，規(guī)模宏大，是水利工程的杰作。很多古城墻、佛塔、烽燧等地面上的建筑都采用一層泥土一層紅柳樹枝或蘆葦?shù)膴A筑方法，既有加固作用，也有抗風沙作用，可能還有適應冷暖變化的作用。這些例證都很好地反映了古代人們的聰慧。另外，石窟寺中絢麗的壁畫、絲織品的鮮艷色彩和優(yōu)美圖案、彩陶的繁縟花紋等等，無不反映古代人們的才華和藝能。

4.是新疆古代各民族融合團結的寫照。新疆是一個多民族的大家庭，今日如此，古代也一樣，許多古代文化遺存非常真實地展現(xiàn)了這一特性。目前根據(jù)古代遺跡遺物研究已經(jīng)確認的史前時期考古學文化，即察吾乎文化、焉不拉克文化、蘇貝希文化、伊犁河流域文化、小河文化等分布在新疆不同的地域、有著不同的文化特征，顯然是不同的民族或種群所創(chuàng)造的文化，它們當時就共同生活在新疆大地上。許多墓葬的人骨經(jīng)過科學鑒定，既有歐洲人種，也有蒙古人種，同時還有歐洲人種和蒙古人種的混合型，而在歐洲人種中又有阿凡納羨沃、安德羅諾沃、前亞、帕米爾—費爾干納、印度—阿富汗等類型以及這些類型相互間的混合型，甚至在同一座墓葬中就埋有不同的人種類型，他們顯然是同一個家庭或家族的成員。在石窟寺、寺廟和墓葬的壁畫中可見有不同形象的民族形象，在文書和題記中記載有不同民族的成員名稱，而在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代文獻中，除了大量的漢文之外，還有盧文、婆羅迷文、梵文、焉耆—龜茲文、于闐文、粟特文、吐蕃文、回鶻文、阿拉伯文、喀拉汗文等。凡此種種，都說明新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，他們一起生活，相互融合，共同創(chuàng)造著自己獨特的文化。

5.是當時各種文化相互交流的歷史見證。前文所述，新疆是一個多民族共同聚居的地區(qū)，又處于“絲綢之路”的中心地段，各種不同的文化在這里聚會、交流和融合勢所必然。但這僅僅是理論上的推斷，實際情況如何，尚需各種證據(jù)，而新疆古代文化遺存恰恰就是這些證據(jù)之一，而且是活生生的實物證據(jù)。這里的城址、寺院、佛塔、烽燧等大型建筑中所使用的夯筑技術應是來自中原，泥土夾筑紅柳枝或蘆葦?shù)姆椒ㄊ钱數(shù)氐募夹g，而使用土坯的技術則應是來源于中西亞。石窟寺和寺院中的早期佛教內(nèi)容來自印度和巴基斯坦，晚期佛教內(nèi)容又加入了中原的因素，而摩尼教、景教等內(nèi)容則來自西方。墓葬中發(fā)現(xiàn)的歐洲人種從西方來，蒙古人種從東方來，其混合人種則應是在當?shù)厝诤隙桑褂酶鞣N不同語言文字的人們則應是來自四面八方。各種品類的絲織品主要來源中國內(nèi)地，但是以緯線起花和聯(lián)珠紋為特點的“波斯錦”則來源于西亞。黍米、漆器、圓形銅鏡等來自中原地區(qū)，小麥、早期銅鐵器、帶柄銅鏡等則來自于中西亞地區(qū)。五銖、開元通寶等銅錢來自中原王朝，波斯銀幣、東羅馬金幣則來自波斯帝國和東羅馬帝國。這樣的例證還有很多。它們?yōu)槲覀冋故玖诉@樣的情景：各路不同性質(zhì)的人馬、貨物、意識形態(tài)等沿著“絲綢之路”來到新疆，有的短暫休整后繼續(xù)沿此路東來或西往，有的則留駐當?shù)厣l(fā)芽或與當?shù)赝腿诤希@恐怕就是新疆各民族燦爛文化的搖籃。

新疆的古代文化遺存是寶貴的，但是在二十世紀以前的漫長歲月中，它們并未受到應有的呵護。只有到了新中國成立以后，隨著國力的不斷增強和各級政府的逐漸重視，保護工作才提到了議事日程并逐年加強，到今天已經(jīng)取得了非常大的成果。各地方都已建立了專門的文物保護機構，所有的文化古跡基本上都樹立了保護標志并建立了檔案資料，確定了各級文物保護單位，特別是對一些重要的保護單位投入了大量的財力和物力進行維修和加固，例如交河故城、高昌故城、克孜爾石窟、庫木吐喇石窟等等，都已是今非昔比，可謂成績大焉。但是也不能不看到，在加大保護力度的同時，仍然有破壞存在。這種破壞來自自然破壞和人為破壞兩個方面。自然破壞就是許多文化遺存都直接暴露在荒漠之中，常年遭受著風吹日曬，猶如慢性自殺，然而要對它實施保護措施，卻面臨著極大的困難，這是新疆文物保護工作的一大難題。不過比起人為破壞來，自然破壞就小巫見大巫了，因為數(shù)千年來自然破壞再厲害，它們基本上依然存留在地面或地下，并未完全消失掉。而人為破壞則要惡劣得多，比如1958年的“大躍進”，挖取古城和墓葬中的積土去肥田，文化大革命中的“破四舊”，砸毀一切文物古跡。這種人為的破壞不僅毀壞文化遺存的原有面貌，而且會使它們徹底從地面上消失掉，新疆的有些古城和墓葬的封堆就已經(jīng)遭到了這樣的命運，令人可惜。更為嚴重的是，近些年來出現(xiàn)了盜掘墓葬的風潮，一些很有價值的古墓慘遭破壞，造成了無可彌補的損失。因此，在大力開展文化遺存保護工作的同時，還必須嚴厲打擊破壞文物古跡的行為。

對古代文化遺存進行保護的目的，就是要使其永久性地保存下來，但是僅僅保存下來是遠遠不夠的，還必須對它們進行研究。因為只有進行研究才能知道其價值和意義，從而提高人們對它們的重視和愛護并發(fā)揮它們的積極作用，否則，只作為一個簡單的不明意義的古代遺留物，是會被人們忘記的。對古代文化遺存的研究主要有兩個步驟，第一步是對現(xiàn)存外觀部分的初步考察研究，例如古城的大小和城墻的高低結構、寺院的范圍和大體布局、石窟寺的洞室結構和壁畫、墓葬封土的外觀形狀等等，以及對它們的年代和價值的初步判斷，這些研究一般都是用考古調(diào)查的方法實施的。第二步是對地面上看不見或埋藏于地下的遺存內(nèi)涵更加深入的研究，例如古城和寺院內(nèi)部的具體建筑布局和結構、墓葬內(nèi)容等與之相關的諸多問題，這種研究一般是要用考古發(fā)掘的方法并將發(fā)掘資料詳細整理研究來完成的。新疆古代文化遺存的研究，就目前而言，可以說第一步驟的初步研究大體上已經(jīng)完成，各種現(xiàn)存地面遺跡基本上都有了一定的調(diào)查資料，有的還相當豐富，這就使得新疆古代文化遺存的總體面貌是比較清楚的。當然也有不足，例如歷史上最重要和最有名的漢代“西域都護府”所在地烏壘城至今還無蹤影。第二步驟的深入研究卻不夠令人滿意，這主要表現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘的絕大部分遺存都是墓葬，而其他比較大型的建筑遺存卻少有涉及，況且已發(fā)掘的相當一部分墓葬資料沒有全部整理發(fā)表，在很大程度上嚴重影響了新疆古代文化遺存的更深入研究。到目前為止，新疆有些地區(qū)的古城、寺院、石窟寺等遺存的發(fā)掘清理基本上還限于一百年前的外國探險者和五十年前的我國學者黃文弼先生的少量工作，近五十年來卻很少進行，正因如此，許多古城和寺院的內(nèi)涵結構是不清楚的，像有名的高昌故城有幾座城門、皇宮在哪里、道路如何等等都不知道，其它遺存更是如此。所幸，這種情況在近期開始有所改變，例如聯(lián)合國教科文組織實施的交河故城清理發(fā)掘，初步揭露了城內(nèi)的道路、官署區(qū)、居民區(qū)、寺院區(qū)、城門等情況，中國和日本國合作對尼雅遺址進行的調(diào)查和清理發(fā)掘大體上廓清了整個聚落的布局情況，北京大學考古學系用考古學方法對克孜爾石窟進行的考察研究基本上闡明了不同時期的洞窟形制、塑繪和壁畫內(nèi)容特點等，這無疑為今后更加深入地研究新疆古代文化遺存奠定了良好的基礎。

新疆的古代文化遺存是豐富的、寶貴的，保護的任務是艱巨的，研究的前景是廣闊的。隨著目前已經(jīng)開始的跨國“絲綢之路”申報世界文化遺產(chǎn)的工作，新疆的古代文化遺存將有更多的機會被保護、研究和展示。