道德教育范式轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

[摘要]在社會結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型時期，道德教育面臨實效低下的困境。新形勢下如何加強(qiáng)改進(jìn)它，從困境中走出來，是理論工作者們面臨的一大難題。文章由人們追求效用最大化的本性、邊際效用學(xué)說和機(jī)會成本原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念引申開來，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)然層面對道德教育的有效性進(jìn)行了探尋。

[關(guān)鍵詞]道德教育 有效性 經(jīng)濟(jì)

當(dāng)代中國正處于以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為先導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型期。這種社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型是由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的嬗變，是對傳統(tǒng)社會的一種歷史性斷裂和價值性優(yōu)越的異質(zhì)性超越。伴隨著社會結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型，當(dāng)代中國的道德也處于一個劇烈震蕩性的轉(zhuǎn)型階段。在當(dāng)前我國道德的轉(zhuǎn)型階段，危機(jī)無疑是一種基本狀態(tài)，但也是道德重建的一個良好契機(jī)，一定意義上危機(jī)也是一種契機(jī)。那么，作為有喚醒人的道德存在功效的道德教育，如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，走出困境，增強(qiáng)其實效？筆者認(rèn)為，要解決這個問題，必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面予以研究。

一、道德教育必須遵從人們追求效用最大化的本性

人是社會的人，社會是人的社會。馬克思不僅指出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，而且進(jìn)一步指出“人是人的最高本質(zhì)”。因此，道德教育必須以“現(xiàn)實的人”為基點，其任務(wù)不是簡單地傳授一些剝離了人性內(nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，而是為了人格的健康，人的自由生長。然而，與道德有著密切關(guān)系的人格是人性的社會具體表現(xiàn)，是人性的社會投入。那么人性的特點是什么？人會怎樣？關(guān)于人性的特點，美國的一位社會學(xué)教授曾做了這樣一個實驗，他要求學(xué)生選擇其中的一種方案進(jìn)行捐款援助。這三個選項分別是：①非洲中部遭到嚴(yán)重旱災(zāi)，許多人正面臨死亡的威脅。②大學(xué)中一名成績優(yōu)異的學(xué)生，因無力負(fù)擔(dān)學(xué)費(fèi)，面臨輟學(xué)的困境。③購置一部復(fù)印機(jī)，放在系辦公室里供學(xué)生們使用。結(jié)果是選擇①的占３％，選擇②的占１２％，選擇③的占８５％。這個實驗說明了人性的特點是大多數(shù)人在程度不同地關(guān)心他人的困難且愿意給予幫助的同時，更關(guān)心與自己切身利益相關(guān)的事情。從此實驗中，我們也可以看到，人們總是在追求最大化的效用中實現(xiàn)著自己的生存和發(fā)展。所謂效用是人們從消費(fèi)某種物品或勞務(wù)中所得到的滿足程度，效用最大化是人們追求更多更大的效用。因此，社會轉(zhuǎn)型期的道德教育必須順著人性的這個特點加以妥善引導(dǎo)、教育。這樣，或許能夠成全我們許多有益的事情。

道德教育是使人成為人的教育，人是道德教育的基點，也是道德教育的回歸點。過去的道德教育的定位就在使人適應(yīng)社會，過分強(qiáng)調(diào)道德的規(guī)范作用，把道德教育定位在附屬于政治或經(jīng)濟(jì)的“工具”層面，忽視了人的主體性，忽視了道德性是人之為人的本質(zhì)特性。由于人們在本性上都是追求自身利益最大化的，因此在進(jìn)行道德教育時，往往出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實踐不一致的傾向。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，計劃經(jīng)濟(jì)中的道德要求個人為了國家、社會的利益而放棄自身的利益。而當(dāng)時人們之所以放棄一己之利，是因為計劃經(jīng)濟(jì)實際上承諾，放棄一己之利的個人在整體經(jīng)濟(jì)效率提高后，可以得到足夠的回報。由于自我意識的缺位，“我是一顆螺絲釘，哪里需要往哪里釘”，“我是一塊磚，哪里需要往哪里端”，“叫我干啥就干啥”便成了其最高的表現(xiàn)。可是，事實證明，遵循那種道德不但不能提高整體經(jīng)濟(jì)效率，而且也無法最終實現(xiàn)自己的直接利益和長遠(yuǎn)利益。因此，隨著自我意識的空前覺醒，為了維護(hù)自己的直接利益和長遠(yuǎn)利益，人們行事仍然會遵循追求自己利益最大化的目標(biāo)。盡管在特定時期內(nèi)，由于各種因素的影響和干擾，人們行事有時會偏離自己利益最大化目標(biāo)，但是，作為經(jīng)濟(jì)人，人的“利己”有自發(fā)性、先發(fā)性，一般而言，人們不會長期采納或接受損害自己利益的行為方式。由于計劃經(jīng)濟(jì)中的道德沒有遵循人們追求自己利益最大化的本性，自我意識一旦覺醒，人們最終必然會回到追求自己利益最大化的軌道上來。因此，作為有喚醒人的道德存在的功效的道德教育，惟有順應(yīng)人們追求利益最大化的本性，才能使道德得到持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，最終走出理論和實踐相悖的困境。

我國社會轉(zhuǎn)型期道德教育的有效性不盡人意，最根本的恐怕是把其目標(biāo)定位在努力改變?nèi)藗冏非笞约豪孀畲蠡谋拘陨希捎诙弑旧泶嬖诘慕^對相悖性，這種目標(biāo)幾乎注定是無法實現(xiàn)的。在社會結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型時期，道德教育就是要遵循個人利益最大化的原則，讓人們充分認(rèn)識到個人利益的實現(xiàn)離不開國家利益的實現(xiàn)，個人利益的最大化必須以國家利益的最大化為保障，促使人們自覺地將國家的利益當(dāng)作自己的利益。這是因為，道德教育能改變的是人們的“利己”方式，而不是人們的“利己”傾向。因此，社會轉(zhuǎn)型期道德教育的基點應(yīng)當(dāng)是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，關(guān)注人們的自身利益。我們不是改變?nèi)说谋拘裕潜M力尊重人的本性，在人們實現(xiàn)利益最大化的基礎(chǔ)上，通過它使人們在“利己”的基礎(chǔ)上程度不同地“利他”、“顧人”、“奉獻(xiàn)”。

二、道德教育要以邊際效用理論為依據(jù)

作為一個精神生產(chǎn)過程，道德教育也講投入、產(chǎn)出。它投入的是道德理念，產(chǎn)出的是程度不同地喚醒人的道德存在。而在人們自我意識日益覺醒的當(dāng)今中國，在“無我”道德向“利己”道德轉(zhuǎn)軌中，投入的道德理念越多，并不一定產(chǎn)出與之相應(yīng)的道德水準(zhǔn)，道德的發(fā)展也遵循邊際效用遞減規(guī)律。所謂邊際效用遞減規(guī)律，即隨著消費(fèi)者對某種物品消費(fèi)量的增加，該物品滿足消費(fèi)者欲望的程度卻越來越下降，直至最后達(dá)到飽和狀態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)，類似的“邊際”現(xiàn)象在社會轉(zhuǎn)型期的道德教育中也同樣存在。當(dāng)教育者向受教育者投入的道德理念越多，人的道德存在被喚醒的程度未必就越高。社會心理學(xué)的研究表明，長時間反復(fù)地做同一件事情，會產(chǎn)生心理飽和的現(xiàn)象，在社會轉(zhuǎn)型期的中國，道德教育中也存在著類似的現(xiàn)象。因此，在社會轉(zhuǎn)型期的道德教育中，就有一個量的把握問題，量是否適度是能否達(dá)到道德教育目的的重要因素之一，量偏大或偏小都會影響到它的效果。所以，我們必須依據(jù)受教育者自身的道德水平來衡量道德教育中的量，避免影響其效果的量偏大或偏小的問題。

在人們追求自身利益最大化的本性不變的前提下，道德水平之所以有高有低，在很大程度上，是因為在人們效用函數(shù)中影響效用最大化的自變量的權(quán)重有所不同。按照馬斯洛的需要層次理論，一般來說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，當(dāng)人們的生存需要居于首位時，在人們的效用函數(shù)中，物質(zhì)享受的權(quán)重還相當(dāng)高，在這種情況下，人們的道德水準(zhǔn)很難高得起來，即使在一定的時期內(nèi)很高，它也不能長期得以維持、發(fā)展。因此，在此階段，道德教育更要關(guān)注的是人們對自身物質(zhì)利益的追求，并且積極妥善地教育、引導(dǎo)，而不是一味地不顧個人的自身利益，人為地、不切實際地灌輸高尚的道德理念。一般而言，低層次需求被滿足后，人們的需求會漸次向高層次需求轉(zhuǎn)移。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的階段，隨著收入水平的提高，人們效用函數(shù)中的物質(zhì)權(quán)重變小，物質(zhì)財富的邊際效用遞減，作為一個有頭有臉的人的心態(tài)的邊際效用遞增。在這種漸進(jìn)的演變中，人們遲早會關(guān)注自己道德水準(zhǔn)的提高，至少行事不會往自己臉上抹黑。不管怎樣，按照馬斯洛需要層次理論所揭示的規(guī)律，人們都會按照其自身需要的先后、需要的滿足程度而行事，這也正是邊際效用遞減規(guī)律的一般意義所在。故隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們效用函數(shù)中的物質(zhì)和精神的自變量發(fā)生相應(yīng)置換。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低階段時，物質(zhì)需要的邊際效用大，精神需要的邊際效用小，人們的道德水準(zhǔn)也很難提高；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高水平時，精神需要的邊際效用遞增，物質(zhì)需要的邊際效用遞減，人們的道德水平也得以提高。當(dāng)然，當(dāng)前我國出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期的道德滑坡現(xiàn)象，但這不是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然，而是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不成熟而已。按照邊際收益理論，社會轉(zhuǎn)型期的道德教育傳授的應(yīng)該是市場經(jīng)濟(jì)自身所孕育的道德理念，而不是現(xiàn)階段沒有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)支撐的人為拔高的道德理念。

因此，在人們追求自身利益最大化的過程中，社會轉(zhuǎn)型期的道德教育必須保持向受教育者灌輸?shù)牡赖吕砟钆c社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一致性，不能超越或滯后于特定社會的物質(zhì)需要；必須保持價值引導(dǎo)與利益誘導(dǎo)的一致性。因為那種道德的確立和維系依靠的是社會外部的強(qiáng)制注入，而不是從經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展運(yùn)行中生長出來，超越或滯后于物質(zhì)需要的道德教育不可避免地會陷入知行的不統(tǒng)一。

今天，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們自我意識空前覺醒。當(dāng)代道德教育應(yīng)該做出換位思考。不能像過去一樣，只注重正面?zhèn)魇诟呱械赖吕砟睿鼞?yīng)該注重灌輸非道德行為所要承受的機(jī)會成本的意識。道德行為的正面教育固然在人們的價值引導(dǎo)上能發(fā)揮它的有效性，但如前所述，人們既要權(quán)衡自己利益的得失，又會考慮每一行為的機(jī)會成本。因此，增強(qiáng)社會轉(zhuǎn)型期道德教育的有效性，最大程度地喚醒人的道德存在，必須改變過去的方式和手段，在正面?zhèn)魇诜e極健康的道德價值時，加大人們選擇非道德行為將要為此承受巨大機(jī)會成本的灌輸、滲透，惟有這樣，才能更加推動人們從非道德行為轉(zhuǎn)移到道德行為上來。

總之，社會結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型，為社會轉(zhuǎn)型期道德教育提供廣闊舞臺的同時，也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)然層面解讀，筆者認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型期道德教育的基點應(yīng)當(dāng)是：立足人們追求自身利益最大化的本性，傳授市場經(jīng)濟(jì)自身孕育的道德理念，在價值引導(dǎo)與利益誘導(dǎo)之間尋求一個合理平衡的支撐點，避免知行的不統(tǒng)一。只有這樣，道德教育的有效性才能得以大大提高。

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責(zé)任編輯鐘海連

[作者簡介]陳富國(１９７３—)，男，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，碩士。

陳付龍(１９７６—)，男，南昌工程學(xué)院講師，碩士。