道德教育范式轉換的經(jīng)濟學思考

[摘要]在社會結構全面轉型時期，道德教育面臨實效低下的困境。新形勢下如何加強改進它，從困境中走出來，是理論工作者們面臨的一大難題。文章由人們追求效用最大化的本性、邊際效用學說和機會成本原則的經(jīng)濟學概念引申開來，從經(jīng)濟學的應然層面對道德教育的有效性進行了探尋。

[關鍵詞]道德教育 有效性 經(jīng)濟

當代中國正處于以經(jīng)濟結構為先導的社會結構的全面轉型期。這種社會結構的轉型是由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的嬗變，是對傳統(tǒng)社會的一種歷史性斷裂和價值性優(yōu)越的異質性超越。伴隨著社會結構的全面轉型，當代中國的道德也處于一個劇烈震蕩性的轉型階段。在當前我國道德的轉型階段，危機無疑是一種基本狀態(tài)，但也是道德重建的一個良好契機，一定意義上危機也是一種契機。那么，作為有喚醒人的道德存在功效的道德教育，如何適應現(xiàn)代社會的轉型，走出困境，增強其實效？筆者認為，要解決這個問題，必須從經(jīng)濟學的層面予以研究。

一、道德教育必須遵從人們追求效用最大化的本性

人是社會的人，社會是人的社會。馬克思不僅指出人的本質“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，而且進一步指出“人是人的最高本質”。因此，道德教育必須以“現(xiàn)實的人”為基點，其任務不是簡單地傳授一些剝離了人性內涵的空洞的道德規(guī)范，而是為了人格的健康，人的自由生長。然而，與道德有著密切關系的人格是人性的社會具體表現(xiàn)，是人性的社會投入。那么人性的特點是什么？人會怎樣？關于人性的特點，美國的一位社會學教授曾做了這樣一個實驗，他要求學生選擇其中的一種方案進行捐款援助。這三個選項分別是：①非洲中部遭到嚴重旱災，許多人正面臨死亡的威脅。②大學中一名成績優(yōu)異的學生，因無力負擔學費，面臨輟學的困境。③購置一部復印機，放在系辦公室里供學生們使用。結果是選擇①的占３％，選擇②的占１２％，選擇③的占８５％。這個實驗說明了人性的特點是大多數(shù)人在程度不同地關心他人的困難且愿意給予幫助的同時，更關心與自己切身利益相關的事情。從此實驗中，我們也可以看到，人們總是在追求最大化的效用中實現(xiàn)著自己的生存和發(fā)展。所謂效用是人們從消費某種物品或勞務中所得到的滿足程度，效用最大化是人們追求更多更大的效用。因此，社會轉型期的道德教育必須順著人性的這個特點加以妥善引導、教育。這樣，或許能夠成全我們許多有益的事情。

道德教育是使人成為人的教育，人是道德教育的基點，也是道德教育的回歸點。過去的道德教育的定位就在使人適應社會，過分強調道德的規(guī)范作用，把道德教育定位在附屬于政治或經(jīng)濟的“工具”層面，忽視了人的主體性，忽視了道德性是人之為人的本質特性。由于人們在本性上都是追求自身利益最大化的，因此在進行道德教育時，往往出現(xiàn)道德認知與道德實踐不一致的傾向。在計劃經(jīng)濟時代，計劃經(jīng)濟中的道德要求個人為了國家、社會的利益而放棄自身的利益。而當時人們之所以放棄一己之利，是因為計劃經(jīng)濟實際上承諾，放棄一己之利的個人在整體經(jīng)濟效率提高后，可以得到足夠的回報。由于自我意識的缺位，“我是一顆螺絲釘，哪里需要往哪里釘”，“我是一塊磚，哪里需要往哪里端”，“叫我干啥就干啥”便成了其最高的表現(xiàn)。可是，事實證明，遵循那種道德不但不能提高整體經(jīng)濟效率，而且也無法最終實現(xiàn)自己的直接利益和長遠利益。因此，隨著自我意識的空前覺醒，為了維護自己的直接利益和長遠利益，人們行事仍然會遵循追求自己利益最大化的目標。盡管在特定時期內，由于各種因素的影響和干擾，人們行事有時會偏離自己利益最大化目標，但是，作為經(jīng)濟人，人的“利己”有自發(fā)性、先發(fā)性，一般而言，人們不會長期采納或接受損害自己利益的行為方式。由于計劃經(jīng)濟中的道德沒有遵循人們追求自己利益最大化的本性，自我意識一旦覺醒，人們最終必然會回到追求自己利益最大化的軌道上來。因此，作為有喚醒人的道德存在的功效的道德教育，惟有順應人們追求利益最大化的本性，才能使道德得到持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，最終走出理論和實踐相悖的困境。

我國社會轉型期道德教育的有效性不盡人意，最根本的恐怕是把其目標定位在努力改變人們追求自己利益最大化的本性上，由于二者本身存在的絕對相悖性，這種目標幾乎注定是無法實現(xiàn)的。在社會結構全面轉型時期，道德教育就是要遵循個人利益最大化的原則，讓人們充分認識到個人利益的實現(xiàn)離不開國家利益的實現(xiàn)，個人利益的最大化必須以國家利益的最大化為保障，促使人們自覺地將國家的利益當作自己的利益。這是因為，道德教育能改變的是人們的“利己”方式，而不是人們的“利己”傾向。因此，社會轉型期道德教育的基點應當是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，關注人們的自身利益。我們不是改變人的本性，而是盡力尊重人的本性，在人們實現(xiàn)利益最大化的基礎上，通過它使人們在“利己”的基礎上程度不同地“利他”、“顧人”、“奉獻”。

二、道德教育要以邊際效用理論為依據(jù)

作為一個精神生產過程，道德教育也講投入、產出。它投入的是道德理念，產出的是程度不同地喚醒人的道德存在。而在人們自我意識日益覺醒的當今中國，在“無我”道德向“利己”道德轉軌中，投入的道德理念越多，并不一定產出與之相應的道德水準，道德的發(fā)展也遵循邊際效用遞減規(guī)律。所謂邊際效用遞減規(guī)律，即隨著消費者對某種物品消費量的增加，該物品滿足消費者欲望的程度卻越來越下降，直至最后達到飽和狀態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)，類似的“邊際”現(xiàn)象在社會轉型期的道德教育中也同樣存在。當教育者向受教育者投入的道德理念越多，人的道德存在被喚醒的程度未必就越高。社會心理學的研究表明，長時間反復地做同一件事情，會產生心理飽和的現(xiàn)象，在社會轉型期的中國，道德教育中也存在著類似的現(xiàn)象。因此，在社會轉型期的道德教育中，就有一個量的把握問題，量是否適度是能否達到道德教育目的的重要因素之一，量偏大或偏小都會影響到它的效果。所以，我們必須依據(jù)受教育者自身的道德水平來衡量道德教育中的量，避免影響其效果的量偏大或偏小的問題。

在人們追求自身利益最大化的本性不變的前提下，道德水平之所以有高有低，在很大程度上，是因為在人們效用函數(shù)中影響效用最大化的自變量的權重有所不同。按照馬斯洛的需要層次理論，一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，當人們的生存需要居于首位時，在人們的效用函數(shù)中，物質享受的權重還相當高，在這種情況下，人們的道德水準很難高得起來，即使在一定的時期內很高，它也不能長期得以維持、發(fā)展。因此，在此階段，道德教育更要關注的是人們對自身物質利益的追求，并且積極妥善地教育、引導，而不是一味地不顧個人的自身利益，人為地、不切實際地灌輸高尚的道德理念。一般而言，低層次需求被滿足后，人們的需求會漸次向高層次需求轉移。當經(jīng)濟發(fā)展到一定的階段，隨著收入水平的提高，人們效用函數(shù)中的物質權重變小，物質財富的邊際效用遞減，作為一個有頭有臉的人的心態(tài)的邊際效用遞增。在這種漸進的演變中，人們遲早會關注自己道德水準的提高，至少行事不會往自己臉上抹黑。不管怎樣，按照馬斯洛需要層次理論所揭示的規(guī)律，人們都會按照其自身需要的先后、需要的滿足程度而行事，這也正是邊際效用遞減規(guī)律的一般意義所在。故隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們效用函數(shù)中的物質和精神的自變量發(fā)生相應置換。當經(jīng)濟發(fā)展處于較低階段時，物質需要的邊際效用大，精神需要的邊際效用小，人們的道德水準也很難提高；當經(jīng)濟發(fā)展到較高水平時，精神需要的邊際效用遞增，物質需要的邊際效用遞減，人們的道德水平也得以提高。當然，當前我國出現(xiàn)了轉型期的道德滑坡現(xiàn)象，但這不是社會主義市場經(jīng)濟的必然，而是社會主義市場經(jīng)濟的不成熟而已。按照邊際收益理論，社會轉型期的道德教育傳授的應該是市場經(jīng)濟自身所孕育的道德理念，而不是現(xiàn)階段沒有強大經(jīng)濟支撐的人為拔高的道德理念。

因此，在人們追求自身利益最大化的過程中，社會轉型期的道德教育必須保持向受教育者灌輸?shù)牡赖吕砟钆c社會經(jīng)濟發(fā)展的一致性，不能超越或滯后于特定社會的物質需要；必須保持價值引導與利益誘導的一致性。因為那種道德的確立和維系依靠的是社會外部的強制注入，而不是從經(jīng)濟自身的發(fā)展運行中生長出來，超越或滯后于物質需要的道德教育不可避免地會陷入知行的不統(tǒng)一。

今天，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人們自我意識空前覺醒。當代道德教育應該做出換位思考。不能像過去一樣，只注重正面?zhèn)魇诟呱械赖吕砟睿鼞撟⒅毓噍敺堑赖滦袨樗惺艿臋C會成本的意識。道德行為的正面教育固然在人們的價值引導上能發(fā)揮它的有效性，但如前所述，人們既要權衡自己利益的得失，又會考慮每一行為的機會成本。因此，增強社會轉型期道德教育的有效性，最大程度地喚醒人的道德存在，必須改變過去的方式和手段，在正面?zhèn)魇诜e極健康的道德價值時，加大人們選擇非道德行為將要為此承受巨大機會成本的灌輸、滲透，惟有這樣，才能更加推動人們從非道德行為轉移到道德行為上來。

總之，社會結構的全面轉型，為社會轉型期道德教育提供廣闊舞臺的同時，也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。從經(jīng)濟學的應然層面解讀，筆者認為，社會轉型期道德教育的基點應當是：立足人們追求自身利益最大化的本性，傳授市場經(jīng)濟自身孕育的道德理念，在價值引導與利益誘導之間尋求一個合理平衡的支撐點，避免知行的不統(tǒng)一。只有這樣，道德教育的有效性才能得以大大提高。

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責任編輯鐘海連

[作者簡介]陳富國(１９７３—)，男，江西農業(yè)大學講師，碩士。

陳付龍(１９７６—)，男，南昌工程學院講師，碩士。