因?yàn)橛袎?/h1>
2006-12-31 00:00:00尹敬媛
電影評(píng)介 2006年9期
在眼下“韓劇”大行其道的時(shí)候，電視劇《金枝欲孽》從2004年的香港地區(qū)一直播放到2006年的內(nèi)地，如此熱播使得港臺(tái)風(fēng)有了又要回來了的架勢。這部電視劇能夠這么紅火，一方面是情節(jié)引人入勝，另一方面就是劇中人的人際關(guān)系引起觀眾共鳴，影射了現(xiàn)實(shí)生活。而且港臺(tái)劇本身的快節(jié)奏、略帶夸張且鮮明的戲劇；中突，使《金枝欲孽》頗有看點(diǎn)。與眼下熱播韓劇不同風(fēng)格樣式的電視劇開始播放，以經(jīng)驗(yàn)來看，十有八九能夠熱播，因?yàn)橛^眾都有追新的心理，也算是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。
《金枝欲孽》是一部講述女人宮廷爭斗的古裝戲，主角是鄧萃雯(扮演如妃)、佘詩曼(扮演爾淳)、黎姿(扮演玉瑩)、張可頤(扮演安茜)四大“金枝”，她們都有自己的夢想——為了往上爬、為了恩怨、為了活命，機(jī)關(guān)算盡，勾心斗角，種種欲念，在宮廷那樣的環(huán)境中只能結(jié)出孽實(shí)。
首先這部清宮戲沒有以觀眾常見的視角去表現(xiàn)，既沒有眼下內(nèi)地歷史劇中高高在上的帝君，也沒有往常用來注釋因果相報(bào)的權(quán)臣。整部電視劇僅僅是表現(xiàn)一些后宮女人爭斗的場景，省略了皇帝，也就省略了排場，還節(jié)省了人頭費(fèi)，編劇集中了所有筆墨展現(xiàn)那種邪氣十足的女人陰謀。而且宮廷斗爭最終也沒有歸于一片歌舞升平的皆大歡喜，而是以歷史上確有其事的清嘉慶年間天理教起義為結(jié)局，正可謂“從來未有事，竟出大清朝”。
其次，港臺(tái)古裝戲看上去老有“戲說”的感覺，道具、布景一向粗糙，往好處講給人感覺象個(gè)京劇舞臺(tái)，需要?jiǎng)佑么罅康哪X細(xì)胞去想像當(dāng)時(shí)真實(shí)的情況。這一次不一樣了，真實(shí)感很強(qiáng)的背景使得整部片子在氣勢上、格局上都大有進(jìn)步，已經(jīng)在和內(nèi)地歷史劇接軌了，給人感覺有了那一種真實(shí)、細(xì)膩、娓娓道來的沉著。
還有，就是演員的演技很高，情緒拿捏很有分寸，堪比焦晃的那種不動(dòng)聲色。整部片子貫穿始終的表現(xiàn)男女之情，既不會(huì)讓人看到大眾電視劇中不應(yīng)該看到的鏡頭——床戲、澡盆，也沒有那種卿卿我我讓人不再肉麻的親熱。表現(xiàn)兩個(gè)人之間的喜歡時(shí)，有著符合環(huán)境身份的含蓄，是一種完全不動(dòng)聲色的熱戀。全劇高潮就是揭開這些謎底時(shí)的碰撞，而這一切的實(shí)現(xiàn)要靠演技而不是什么臺(tái)詞。
最后，情節(jié)與細(xì)節(jié)非常到位，劇中情節(jié)對(duì)話絲絲入扣，前后有呼應(yīng)，一波未平，一波又起，把宮廷爭斗表現(xiàn)的淋漓盡致。其中細(xì)節(jié)的使用更讓人回味無窮，例如安茜踏著孔武的腳印，亦步亦趨，以男人女人步伐的差異來表現(xiàn)兩情相悅，可謂浪漫之經(jīng)典。這個(gè)細(xì)節(jié)不僅鋪墊了劇情，更提高了整部片子的創(chuàng)作水準(zhǔn)。繼續(xù)鋪墊這個(gè)細(xì)節(jié)的是安茜做出決定后，夜往御藥房，在孔武披風(fēng)上縫入青絲，發(fā)現(xiàn)孔武的靴子破了，為他補(bǔ)好，把自己的腳放入其中，之后痛哭！如同《老殘游記》中的描寫黑妞白妞說書一樣，這個(gè)細(xì)節(jié)還只相當(dāng)于琴師與白妞的出場，黑妞的出場在后頭呢！
堪比黑妞出場的呼應(yīng)細(xì)節(jié)在最后結(jié)局部分。安茜臨死的一句“渡頭再叫醒我”，這時(shí)候靠在孔武背上的安茜，尤其令人覺得心酸。一個(gè)是一心想奔向幸福前程的孔武，一個(gè)是笑著死去的安茜，這對(duì)馬上就能過上幸福生活的有情人，好不容易是出了宮，卻不能長相廝守，這個(gè)畫面甚至讓人有點(diǎn)怨恨編劇…………
一部講述四個(gè)女人宮廷爭斗的古裝戲能夠有如此的生命力很值得進(jìn)行多方面的探討。制作人戚其義卻將如此長久的認(rèn)同歸結(jié)為順應(yīng)了當(dāng)今香港的世態(tài)炎涼，“《金枝欲孽》里可以看到許多在家庭、公司中發(fā)生的問題，比如被好友陷害、做事要小心翼翼，稍有差池就會(huì)令人有想法……我們只不過將這些化成一個(gè)以紫禁城為歷史背景的戲，帶出現(xiàn)實(shí)生活中的問題。這套劇能反映當(dāng)下香港的社會(huì)心態(tài)，越受歡迎，越覺得悲涼。”
據(jù)說這部電視劇之所以擁有可觀的收視率，原因在于觀眾在里面看到了紛繁復(fù)雜的辦公室政治。“作品文化價(jià)值的接受主體，即所謂的文化的闡釋者。從理論上講，一切讀者都是與自然人相對(duì)的文化人，都可以是文化價(jià)值的闡釋者。”觀眾從中看到了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影射，也是認(rèn)可了劇中那險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，甚至有人把這部電視劇看作是白領(lǐng)麗人的職場兵法。
編劇營造的皇宮里，除了那個(gè)基本沒用的皇帝，皇帝在這里僅僅是一個(gè)象征勝利的“奧運(yùn)金牌”，是大家的夢想：主角就是這些美麗女人，這些女人為了自己的夢想在相互角力；然后是一些圍著她們轉(zhuǎn)悠的、俯首貼耳的男人和最后爆發(fā)的下人，他們?cè)诔惺苌钪氐臑槿伺鄣膲阂郑笳哂壬酢＿@些美麗女人的身份營造了一個(gè)類似古希臘宗教儀式的場景，羅素在他的《西方哲學(xué)史》中描述：“在幼利披底的劇本《酒神》之中，有身分的主婦們和少女們成群結(jié)隊(duì)地在荒山上整夜歡舞欲狂，那種酣醉部分地是由于酒力，但大部分卻是神秘性的。丈夫們覺得這種做法令人煩惱，但是卻不敢去反對(duì)宗教。這種又美麗而又野蠻的，有一種奇異的女權(quán)主義的成份。”哲學(xué)家們都認(rèn)為這是一種對(duì)于比當(dāng)時(shí)道德所裁可的生活方式更為本能的、更加熱烈的生活方式的熱望。羅素還描寫道：“酒神侍女們?cè)谏狡律系奈璧覆粌H是獷野的；它還是一種逃避，是從文明的負(fù)擔(dān)和煩憂里逃向非人間的美麗世界和清風(fēng)與星月的自由里面去。”
編劇通過大家思想上對(duì)那種宮廷爭斗的認(rèn)同與聯(lián)想來反映人性，劇中女性的那種社會(huì)閱歷，很少有什么激情，個(gè)個(gè)理智極了，顯得過于冷靜、挑剔。見人之前提前把人或事情看透，這種過分理智的心態(tài)往往容易導(dǎo)致“理想化”的傾向：奢求各種優(yōu)點(diǎn)集于某君或某事一身，過分追求完美。但是現(xiàn)實(shí)中，這種理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，使許多在無休止的挑選與尋覓中浪費(fèi)、失去了一個(gè)又一個(gè)良機(jī)。在那種你死我活的爭斗中，他們的夢想是出逃，和親人在一起隱居，像陶淵明那樣過浪漫的平常人生活。但是如妃沒有這種逃避的夢想，她清醒地說出了殘酷現(xiàn)實(shí)，她認(rèn)為她的夢想就在名利場，哪怕是和愛人相擁被焚——似乎有鳳凰涅槃之意，希冀劫后重生。
藝術(shù)反映生活，可又高于生活。這些感慨都是所蘊(yùn)含觀念的闡發(fā)，可是劇中人物手段并不值得現(xiàn)代人效仿，而且劇中的某些細(xì)節(jié)是不可能發(fā)生的，例如后宮哪有可能來這么多生理正常而又癡情的男子到處閑逛。
在香港，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步促使女性獨(dú)立自強(qiáng)，完全顛覆了中國傳統(tǒng)的男性社會(huì)，如同狂歡的酒神侍女，那種完全拋棄男權(quán)的爭斗正是這種反映。背靠大陸的香港，使得男性社會(huì)這個(gè)傳統(tǒng)的慣性又龐大無比。有大量報(bào)道證明(香港人口統(tǒng)計(jì))，未婚男性人口少于未婚女性，未婚女性人口中高學(xué)歷高收入女性比例較高。依照男強(qiáng)女弱的觀念，香港男性可以投奔內(nèi)地，回到傳統(tǒng)，可女性還是很難溝筑“女強(qiáng)男弱”的小環(huán)境，至少目前整體上是如此。
劇情最后的結(jié)局就是現(xiàn)實(shí)的反映，編劇看不到這種狂歡的良好結(jié)局。在一個(gè)更大的狂歡——起義爆發(fā)以后，編劇給了我們一個(gè)悲劇的結(jié)尾，所有的夢想一個(gè)也沒有成真。
這部電視劇取得白領(lǐng)麗人觀眾的認(rèn)同也有著文化學(xué)的背景，文化學(xué)表明地域是一種群體亞文化的載體，它承載了一今群體的認(rèn)同，也體現(xiàn)了這些群體的某些共同利益，有文化的、有經(jīng)濟(jì)的，在一個(gè)社會(huì)行進(jìn)的不同歷史時(shí)期，形態(tài)各異的文化此起彼伏，而且每一個(gè)群體都有自己的文化。白領(lǐng)麗人也是一個(gè)群體，如果機(jī)關(guān)重重成為白領(lǐng)麗人意識(shí)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)的主流，那么《金枝欲孽》就是對(duì)丑陋和陰暗的暴露，先進(jìn)之所以能夠先進(jìn)，就在于其具備搏擊落后的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而戰(zhàn)斗力的激發(fā)又正源自揭批。從這個(gè)角度而言，揭丑比頌美肯定更具價(jià)值。所以，在這里，《金枝欲孽》在大力構(gòu)建宮闈深深的同時(shí)，我們有必要更多地關(guān)注這種爭斗文化之病態(tài)和丑陋的一面。
因?yàn)橛袎簦跃省Ｔ诖蟊娢幕M(fèi)的領(lǐng)域內(nèi)，清醒的正劇、喜劇大體上與正常是同義語。但是毫不攙雜其他事物的正常，是不能使人滿足的；人也需要有熱情、狂歡與夢想。
在眼下“韓劇”大行其道的時(shí)候，電視劇《金枝欲孽》從2004年的香港地區(qū)一直播放到2006年的內(nèi)地，如此熱播使得港臺(tái)風(fēng)有了又要回來了的架勢。這部電視劇能夠這么紅火，一方面是情節(jié)引人入勝，另一方面就是劇中人的人際關(guān)系引起觀眾共鳴，影射了現(xiàn)實(shí)生活。而且港臺(tái)劇本身的快節(jié)奏、略帶夸張且鮮明的戲劇；中突，使《金枝欲孽》頗有看點(diǎn)。與眼下熱播韓劇不同風(fēng)格樣式的電視劇開始播放，以經(jīng)驗(yàn)來看，十有八九能夠熱播，因?yàn)橛^眾都有追新的心理，也算是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。
《金枝欲孽》是一部講述女人宮廷爭斗的古裝戲，主角是鄧萃雯(扮演如妃)、佘詩曼(扮演爾淳)、黎姿(扮演玉瑩)、張可頤(扮演安茜)四大“金枝”，她們都有自己的夢想——為了往上爬、為了恩怨、為了活命，機(jī)關(guān)算盡，勾心斗角，種種欲念，在宮廷那樣的環(huán)境中只能結(jié)出孽實(shí)。
首先這部清宮戲沒有以觀眾常見的視角去表現(xiàn)，既沒有眼下內(nèi)地歷史劇中高高在上的帝君，也沒有往常用來注釋因果相報(bào)的權(quán)臣。整部電視劇僅僅是表現(xiàn)一些后宮女人爭斗的場景，省略了皇帝，也就省略了排場，還節(jié)省了人頭費(fèi)，編劇集中了所有筆墨展現(xiàn)那種邪氣十足的女人陰謀。而且宮廷斗爭最終也沒有歸于一片歌舞升平的皆大歡喜，而是以歷史上確有其事的清嘉慶年間天理教起義為結(jié)局，正可謂“從來未有事，竟出大清朝”。
其次，港臺(tái)古裝戲看上去老有“戲說”的感覺，道具、布景一向粗糙，往好處講給人感覺象個(gè)京劇舞臺(tái)，需要?jiǎng)佑么罅康哪X細(xì)胞去想像當(dāng)時(shí)真實(shí)的情況。這一次不一樣了，真實(shí)感很強(qiáng)的背景使得整部片子在氣勢上、格局上都大有進(jìn)步，已經(jīng)在和內(nèi)地歷史劇接軌了，給人感覺有了那一種真實(shí)、細(xì)膩、娓娓道來的沉著。
還有，就是演員的演技很高，情緒拿捏很有分寸，堪比焦晃的那種不動(dòng)聲色。整部片子貫穿始終的表現(xiàn)男女之情，既不會(huì)讓人看到大眾電視劇中不應(yīng)該看到的鏡頭——床戲、澡盆，也沒有那種卿卿我我讓人不再肉麻的親熱。表現(xiàn)兩個(gè)人之間的喜歡時(shí)，有著符合環(huán)境身份的含蓄，是一種完全不動(dòng)聲色的熱戀。全劇高潮就是揭開這些謎底時(shí)的碰撞，而這一切的實(shí)現(xiàn)要靠演技而不是什么臺(tái)詞。
最后，情節(jié)與細(xì)節(jié)非常到位，劇中情節(jié)對(duì)話絲絲入扣，前后有呼應(yīng)，一波未平，一波又起，把宮廷爭斗表現(xiàn)的淋漓盡致。其中細(xì)節(jié)的使用更讓人回味無窮，例如安茜踏著孔武的腳印，亦步亦趨，以男人女人步伐的差異來表現(xiàn)兩情相悅，可謂浪漫之經(jīng)典。這個(gè)細(xì)節(jié)不僅鋪墊了劇情，更提高了整部片子的創(chuàng)作水準(zhǔn)。繼續(xù)鋪墊這個(gè)細(xì)節(jié)的是安茜做出決定后，夜往御藥房，在孔武披風(fēng)上縫入青絲，發(fā)現(xiàn)孔武的靴子破了，為他補(bǔ)好，把自己的腳放入其中，之后痛哭！如同《老殘游記》中的描寫黑妞白妞說書一樣，這個(gè)細(xì)節(jié)還只相當(dāng)于琴師與白妞的出場，黑妞的出場在后頭呢！
堪比黑妞出場的呼應(yīng)細(xì)節(jié)在最后結(jié)局部分。安茜臨死的一句“渡頭再叫醒我”，這時(shí)候靠在孔武背上的安茜，尤其令人覺得心酸。一個(gè)是一心想奔向幸福前程的孔武，一個(gè)是笑著死去的安茜，這對(duì)馬上就能過上幸福生活的有情人，好不容易是出了宮，卻不能長相廝守，這個(gè)畫面甚至讓人有點(diǎn)怨恨編劇…………
一部講述四個(gè)女人宮廷爭斗的古裝戲能夠有如此的生命力很值得進(jìn)行多方面的探討。制作人戚其義卻將如此長久的認(rèn)同歸結(jié)為順應(yīng)了當(dāng)今香港的世態(tài)炎涼，“《金枝欲孽》里可以看到許多在家庭、公司中發(fā)生的問題，比如被好友陷害、做事要小心翼翼，稍有差池就會(huì)令人有想法……我們只不過將這些化成一個(gè)以紫禁城為歷史背景的戲，帶出現(xiàn)實(shí)生活中的問題。這套劇能反映當(dāng)下香港的社會(huì)心態(tài)，越受歡迎，越覺得悲涼。”
據(jù)說這部電視劇之所以擁有可觀的收視率，原因在于觀眾在里面看到了紛繁復(fù)雜的辦公室政治。“作品文化價(jià)值的接受主體，即所謂的文化的闡釋者。從理論上講，一切讀者都是與自然人相對(duì)的文化人，都可以是文化價(jià)值的闡釋者。”觀眾從中看到了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影射，也是認(rèn)可了劇中那險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，甚至有人把這部電視劇看作是白領(lǐng)麗人的職場兵法。
編劇營造的皇宮里，除了那個(gè)基本沒用的皇帝，皇帝在這里僅僅是一個(gè)象征勝利的“奧運(yùn)金牌”，是大家的夢想：主角就是這些美麗女人，這些女人為了自己的夢想在相互角力；然后是一些圍著她們轉(zhuǎn)悠的、俯首貼耳的男人和最后爆發(fā)的下人，他們?cè)诔惺苌钪氐臑槿伺鄣膲阂郑笳哂壬酢＿@些美麗女人的身份營造了一個(gè)類似古希臘宗教儀式的場景，羅素在他的《西方哲學(xué)史》中描述：“在幼利披底的劇本《酒神》之中，有身分的主婦們和少女們成群結(jié)隊(duì)地在荒山上整夜歡舞欲狂，那種酣醉部分地是由于酒力，但大部分卻是神秘性的。丈夫們覺得這種做法令人煩惱，但是卻不敢去反對(duì)宗教。這種又美麗而又野蠻的，有一種奇異的女權(quán)主義的成份。”哲學(xué)家們都認(rèn)為這是一種對(duì)于比當(dāng)時(shí)道德所裁可的生活方式更為本能的、更加熱烈的生活方式的熱望。羅素還描寫道：“酒神侍女們?cè)谏狡律系奈璧覆粌H是獷野的；它還是一種逃避，是從文明的負(fù)擔(dān)和煩憂里逃向非人間的美麗世界和清風(fēng)與星月的自由里面去。”
編劇通過大家思想上對(duì)那種宮廷爭斗的認(rèn)同與聯(lián)想來反映人性，劇中女性的那種社會(huì)閱歷，很少有什么激情，個(gè)個(gè)理智極了，顯得過于冷靜、挑剔。見人之前提前把人或事情看透，這種過分理智的心態(tài)往往容易導(dǎo)致“理想化”的傾向：奢求各種優(yōu)點(diǎn)集于某君或某事一身，過分追求完美。但是現(xiàn)實(shí)中，這種理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，使許多在無休止的挑選與尋覓中浪費(fèi)、失去了一個(gè)又一個(gè)良機(jī)。在那種你死我活的爭斗中，他們的夢想是出逃，和親人在一起隱居，像陶淵明那樣過浪漫的平常人生活。但是如妃沒有這種逃避的夢想，她清醒地說出了殘酷現(xiàn)實(shí)，她認(rèn)為她的夢想就在名利場，哪怕是和愛人相擁被焚——似乎有鳳凰涅槃之意，希冀劫后重生。
藝術(shù)反映生活，可又高于生活。這些感慨都是所蘊(yùn)含觀念的闡發(fā)，可是劇中人物手段并不值得現(xiàn)代人效仿，而且劇中的某些細(xì)節(jié)是不可能發(fā)生的，例如后宮哪有可能來這么多生理正常而又癡情的男子到處閑逛。
在香港，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步促使女性獨(dú)立自強(qiáng)，完全顛覆了中國傳統(tǒng)的男性社會(huì)，如同狂歡的酒神侍女，那種完全拋棄男權(quán)的爭斗正是這種反映。背靠大陸的香港，使得男性社會(huì)這個(gè)傳統(tǒng)的慣性又龐大無比。有大量報(bào)道證明(香港人口統(tǒng)計(jì))，未婚男性人口少于未婚女性，未婚女性人口中高學(xué)歷高收入女性比例較高。依照男強(qiáng)女弱的觀念，香港男性可以投奔內(nèi)地，回到傳統(tǒng)，可女性還是很難溝筑“女強(qiáng)男弱”的小環(huán)境，至少目前整體上是如此。
劇情最后的結(jié)局就是現(xiàn)實(shí)的反映，編劇看不到這種狂歡的良好結(jié)局。在一個(gè)更大的狂歡——起義爆發(fā)以后，編劇給了我們一個(gè)悲劇的結(jié)尾，所有的夢想一個(gè)也沒有成真。
這部電視劇取得白領(lǐng)麗人觀眾的認(rèn)同也有著文化學(xué)的背景，文化學(xué)表明地域是一種群體亞文化的載體，它承載了一今群體的認(rèn)同，也體現(xiàn)了這些群體的某些共同利益，有文化的、有經(jīng)濟(jì)的，在一個(gè)社會(huì)行進(jìn)的不同歷史時(shí)期，形態(tài)各異的文化此起彼伏，而且每一個(gè)群體都有自己的文化。白領(lǐng)麗人也是一個(gè)群體，如果機(jī)關(guān)重重成為白領(lǐng)麗人意識(shí)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)的主流，那么《金枝欲孽》就是對(duì)丑陋和陰暗的暴露，先進(jìn)之所以能夠先進(jìn)，就在于其具備搏擊落后的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而戰(zhàn)斗力的激發(fā)又正源自揭批。從這個(gè)角度而言，揭丑比頌美肯定更具價(jià)值。所以，在這里，《金枝欲孽》在大力構(gòu)建宮闈深深的同時(shí)，我們有必要更多地關(guān)注這種爭斗文化之病態(tài)和丑陋的一面。
因?yàn)橛袎簦跃省Ｔ诖蟊娢幕M(fèi)的領(lǐng)域內(nèi)，清醒的正劇、喜劇大體上與正常是同義語。但是毫不攙雜其他事物的正常，是不能使人滿足的；人也需要有熱情、狂歡與夢想。
