少林方丈釋永信 佛門ＣＥＯ

在本期封面故事的采寫中，我們的攝影記者抓到這樣一個鏡頭：少林寺方丈接待來客時，并未雙手合十行出家人之禮，而是迎上去行世俗握手之禮。這一鏡頭看似平常，實則極具寓意，近一個時期關于少林寺和釋永信的爭議主題，盡顯其中。

十指連心，方丈入俗。出家人往常給人的印象是“看破紅塵”，如今卻比在家人都入世進取，風光無限。

接受地方政府獎勵的專車，成立少林實業發展有限公司，組織武僧巡回演出，擬辦新婚祈福法會，參與組織“中國功夫之星全球電視大賽”……近來少林寺的動作與方丈釋永信的舉止，引起廣泛爭論。在此爭論中，除去表層的出家人出世與入世的行為界限，公眾議論的焦點，更深入到寺廟、僧侶乃至佛教的社會功能問題，這些追問同樣適應于其他宗教，只不過當前的大陸佛教以其強烈的世俗化和商業化傾向而更加令人矚目。

后一個問題一言蔽之，佛教“受”與“施”的界限如何設定？佛教界可以從社會得到什么？又應該為社會貢獻什么？

什么是佛教的主業，什么又是其副業？

佛教的社會功能是什么？其中，寺廟、僧人、官方又各應該扮演什么樣的角色？

從社會分工的角度看，這個問題早有學界的定論，即宗教提供的是一種精神產品，據此，我們可以反觀，目前佛教界是否生產了這一產品，以及這一產品的品質如何。

連政府的保守估計都顯示，中國現在的信教人數超過了2億人，比9年前增加了一倍。事實也證明，包括佛教在內的主要宗教對化解社會矛盾、建設社會倫理、推進社會事業可以起到積極作用。我們回顧世界歷史，每一次重大的社會變革后面，都或多或少有宗教的身影，這一點，馬克斯·韋伯在其最負盛名的著作《新教倫理與資本主義精神》中作了深刻闡述。

建國以來官方對宗教的認識經歷過一個曲折的過程，由較早以前的堵塞變為今天的疏導，甚至公開肯定其正面意義，其背后正是有識之士對宗教規律和人類發展規律的科學認知。

中國政府今春推動首屆“世界佛教論壇”在杭州舉行，實際上是擱置了意識形態的齟齬，轉而重視宗教在建設社會主義和諧社會之中的作用，特別是在當前發展主義當道，而道德倫理法制建設有所荒疏、社會矛盾日益凸顯的時期。可以說，佛教在中國迎來了一個春天，然而大好春光之下不免也滋長著許多亂象。當此大陸佛教界紛繁蕪雜的局面下，尤需呼喚正本清源之清醒思考。