當今媒體中的性別歧視

在大眾媒體中，不難發現含有對女性的性別成見、貶抑甚至歧視成分的報道。這里，我們提出最常見的八類進行討論。

“無私奉獻”的母親

在媒介報道中，母親通常是無私奉獻的形象，首先是奉獻家庭，母親的無私和為家庭的犧牲精神常常成為媒介報道的主題。一篇歌頌母愛的文章說：“媽媽，今年您已75歲了。您的一生太辛苦!與爸結婚后，您一心撲在家里。三從四德是您信守的道德規范，賢妻良母是您做人的模式。那個家，因有了您，雖清貧卻溫暖。”另一篇文章寫道：母愛的偉大在于無私，而“母愛偉大，造物主卻把做母親的權利讓女性獨享，能為人母，是一種幸運”，其次是奉獻子女，成功的母親一定是培養出被主流社會認可成功的兒女。頌揚母親，常常是因為她們“忘我”地培育了有較高社會地位的子女。1998年母親節，不少媒介集中版面歌頌母愛，但遺憾的是，出現在一本雜志上的八張照片全部是歌頌者本人的，而被歌頌者——母親的照片，并未在版面上出現。即使是在母親節，母親也是社會舞臺上一道灰暗的背景，登場的主角則是她們的子女——擺出各種表情和姿態的演員、作家，科學家、大學生和學者。在這種“歌頌”中，“母親’一詞無論是從詞義本身還是從社會認同都失去了自我的形象。

在這里需要討論的是：

作為母親，她們的獨立人格、個性、個人發展以及自由選擇生活的權利幾乎未得到肯定，也就是說，社會僅僅贊揚的是母親的犧牲和無私。那么，當一個女性成為母親時，她的自我發展還有意義嗎?為什么社會不歌頌她的自我發展?如果家庭成員都寄希望于母親的奉獻是不是太自私了?在一個平等、民主的家庭里，每一個家庭成員應當承擔什么樣的責任呢?如果社會僅僅靠母親的奉獻和犧牲才能發展，這難道不是社會發展的不公嗎?每個人都有平等發展的權利，無論在一個家庭中還是在一個團體或社會中，每個人在必要的情況下，都可能需要照顧別人利益犧牲自己利益。如果按照性別來劃分誰應當永遠犧牲自己照顧別人，就違背了每個人都有平等發展權利的人類社會生活原則。

服從丈夫或家庭需要的妻子

與“歌頌”母愛類似，無論妻子是否有自己的工作，都“應當”成為全部家務勞動的承擔者。這種成見在報道成功女性時顯得特別突出。成功女性因工作繁忙而對丈夫產生的歉疚感常常出現在報道中。如在報道一個單位的4個十五大代表時，對3個男代表記者只提他們在學術領域的成就，對另一個女代表則主要介紹她如何處理角色沖突，既把工作做好，又將家庭事務處理好，而只字不提男代表是如何處理家務的。這里實際上是說，男性沒有家庭的責任，只在事業上成功就行了，而女性不僅要事業成功，還要管理好家務。報紙上也曾出現過這樣的標題：“為何閑著媳婦雇保姆”，“暗示”(這種暗示可能是無意識的)媳婦在家就是保姆。媒介報道常常在強化著這種意識：如果妻子一心一意顧丈夫，她肯定是個好女人如果妻子在事業上成功，還必須是個好妻子，才能是個好女人，如果沒有家庭的成功，即使她有成功的事業，也是個有缺陷的女人。

婦女作為生育工具

在這方面比較典型的例子是關于“春蕾工程”的報道。其中一篇報道的標題是“為了未來的母親——記希望工程姊妹篇春蕾工程”。文中說，“教育一個男孩子，只是培養一個人，而培養一個女孩，則關系到一個民族，因為女孩是未來的母親”。這是對女童權利的忽略。女童的權利是作為女性的權利和作為兒童的權利。作為兒童，她們有受教育權。這是兒童的基本人權之一。作為女性，她們與男孩子一樣享有發展的權利。無論她們是否是“明天的母親”，她們都應該享有這些權利。“母親”在這里成為一種對女性角色定型的標簽，遮蓋了女童作為獨立的人的權利。反過來問，如果一個女童在未來不能不愿生孩子，我們今天就不去救助她嗎?救助兒童，最重要的是維護她個人的權利，維護她的發展權和受教育權，而不是僅僅考慮她是否能成為優秀的母親。其實這個問題在1995年世界婦女大會上就討論過。其口號已從“今天的女童，明天的母親’改為“今天的女童，明天的婦女”。聯合國兒童基金會所發放的宣傳品的口號是：“投資今天的女童，明天的婦女”。這一口號沒有將女童限制在“母親”這一角色上。

女人”禍水”論

1997年11月10日某報刊登了“禍起女人乎”，“揭示”了中國足球隊輸球的秘密，原來是女人帶來的晦氣，所以足球賽要避女人。作者后來解釋說他是反諷。近兩年來，不斷地在報刊上看到關于給黨內一把手的妻子辦“賢內助”學習班，以為黨培養“廉內助”的新聞。因上演反腐敗電影《生死抉擇》，從新聞中又發現有領導要求干部攜夫人共同觀看，似乎反腐敗要從“教育夫人”做起了。一本婦女雜志登的讀者來信說明了教育“賢內助”的重要性。這篇來信說：“一個領導干部的思想作風如何，廉政形象好不好，與其配偶的影響有著很大關系”，“如果‘枕頭歪風’常吹，名利關、人情關、享樂關和金錢關，一個個相繼失守，領導干部遇事勢必先替個人或家庭打算，假公濟私，甚至貪污受賄，腐化墮落，這樣，不僅給黨的光輝形象抹了黑，而且使群眾對黨及共產主義的信念產生了懷疑”。由此，作者得出結論說，為防止“枕頭歪風”的嚴重后果，一是領導干部要嚴格治家，二是要教育“賢內助”。在這類報道中，女性是“禍水”，是“狼”，亦可能是丈夫或男人腐敗的“根源”。

封建貞操現

在一些女性被強暴、被脅迫做“三陪”或與人結婚的報道中，作者強調的不是婦女的人權被侵犯，而強調的是是否“失去了寶貴的貞操”。例如；1998年關于唐勝利(為拒做“三陪”跳樓的四川女青年)的報道中，記者所用的報道語言如：“寧死不做三陪女的剛烈行為”，“為了賺錢，不惜犧牲一個姑娘的清白”，“高度贊揚了她那‘寧為玉碎，不為瓦全’的高尚品質”，用“鮮血維護了自己的清白”等等。在這類報道中，作惡者的“惡”不在于他視婦女為玩物，粗暴地踐踏婦女人權，而在于“不惜犧牲一個姑娘清白”，婦女的“受害”不在于他人用暴力或其他不合法的手段強迫她做不愿意做的事情，不在于人權被侵犯，而在于不能保全其“清白”，這是封建貞操觀在新聞報道中的反映。

男子漢教育

媒介報道中的性別教育幾乎成了“性別成見教育”。我們看到，在課堂上，性別教育的教師問男生是否身上有傷疤，如果沒有，教師就說他們不是男子漢。另據—家青少年報報道，幾百個男孩子一起宣誓，其誓言是“我們是男子漢——未來世界的棟梁，我們是男子漢，是責任、勇氣和寬容的代名詞。我們要迎著艱難險阻前進，在暴風驟雨中拼搏，用生命撞擊出金色的火花。”這則報道解釋進行性別教育的原因時說，因為男孩太不勇敢、不刻苦、不自信和不開朗，那么，這些特征女孩就不應該具備嗎?女孩就不是未來世界的棟梁嗎?如果不具備這些特征，女孩子怎么能適應未來的社會，這實際上將女孩置于社會劣勢的地位。對男孩強調其勇敢進取，對女孩強調文靜溫柔的教育，必定大大限制兒童的活動能力和自我發展，擴大性別不平等。兒童的一切發展應該取決于他們的潛質、能力或興趣，而不是他們的性別。

強化男性科技主導地位

一項對全國10大城市黃金時段的電視廣告的研究指出：在電子、科技、機械類的廣告中，男性主角占71％：在這類廣告的旁述中，男性占85．1％。進入20世紀90年代，計算機及其互聯網迅速普及，其廣告量迅速增加。在這些電腦廣告里，主角大多數為男性，女性只作為陪襯或一種裝飾。“讓您在浩瀚網絡天地任意馳騁”的Web專家是位充滿自信的中年男性，“真正負擔得起的”激光打印機的是一位正在作“思索”狀的男性。“10小時長效電池宏碁多媒體筆記本電腦’的使用者也是一位男性，其廣告詞是：“我都累了，它還不累”，于是，這位使用者伸著懶腰，在觀看筆記本電腦屏幕上一個泳裝女子跳舞。“想起多媒體，就想到蘋果電腦”的畫面是：丈夫在操縱著計算機，兒子在指著屏幕，而孩子的媽媽摟著孩子。媽媽所處的位置很別扭，幾乎看不到計算機屏幕，但她仍然在“歡樂開懷”。其廣告詞是：“瞧，這一回全家人都樂了。”丈夫與兒子顯然是在“樂”計算機，而這位女性在“樂”什么呢?是為丈夫、兒子的“樂”而“樂’嗎?傳媒無意中給人們一種暗示：科技、電腦或互聯網絡的主要使用者是男性，而女性則是旁觀者或裝飾品。

女性作為被看者

在一個性別不平等的文化世界中，女性通常被作為一種視覺形象，男性則作為看的承擔者。當女性不被看作一個包含智力、勇氣等品質的完整個體，僅僅成為被看對象時，其觀賞性(或漂亮程度)的高低就決定了這個女性的價值。媒介報道或廣告常在無意中強調女性的被觀賞性。一些美容或豐乳廣告告誡婦女，只有美麗，婦女才有自信、驕傲、美好愛情和幸福生活，所謂“挺不起胸，怎能抬得起頭”。在關于吸毒女的報道中，作者寫道，“16歲的黃牧牧，長得很漂亮，白白的瓜子臉上嵌著一對柳葉眉，眉下是一雙清澈明亮的杏核眼”，因為漂亮，其“價值”就高，因此被毀掉也就越令人可惜可嘆。另一篇報道說，服用美滿霉素微丸膠囊，經過6周，臉上的暗瘡完全消失了，于是主人公的臉“恢復了容光”。“她還幸運地當上了總經理的秘書。既得到上司的賞識，又得到朋友的支持，小嚴真正踏上了美滿人生之路”，即男性看者決定著女性被看者的命運。為了被“看”上，女性必定要注重自己的美貌。問題不在于男性能否審美女性，而在于女性僅僅作為滿足，取悅男性的視覺形象，與審美主體男性構成了一種不平等的關系，在這種關系中，女性是一種失去自我的形象，始終處于被動的地位，其被觀賞性成為衡量她們價值的唯一標準。女性的獨立人格、內在創造力、豐富的個性、潛在的才能等都消失殆盡，只剩下外在美由男性來判斷女性是否有價值，構成了男性對女性身體。進而對心靈的一種控制。一則瘦身廣告的“男性欣賞有曲線的女人”突出地說明男性利用“審美”對女性的控制。“瘦身’不是出于女性健康的需要，不是出于女性追求力量的需要或美的需要等等，而是為了得到男人的“欣賞”。

在上述八類兩性形象中，不難看出，一切評價都是從男性中心文化出發的：男性是社會的中心，女性的奉獻、做“烈女”、漂亮都是為了男權的需要，如果因“誘惑”男人而給男人帶來災難就是“禍水”或“巫婆’。女性的獨立人格、自我之聲和創造性都被抹煞了。媒介推崇的是“典型的男人”和“典型的女人”，但這男人與女人是有高下之分的。通常典型的男人被看作是社會的中心，典型的女人被看作是男性的附庸或社會的裝飾品，在一個歌頌孔繁森的劇本里，曾出現這樣的歌詞：’今生我做牛羊，轉世我要做女人，今生我做女人，轉世我要做男人：今生我做男人，轉世我要做好人，今生我做好人，轉世我要做菩薩……”可見，菩薩是做人的最高境界，而女人只在牛羊之上，在菩薩、好人、男人之下。如果缺少性別敏感的話，上述所列舉的媒介現象并不容易被察覺。我們每個人都在傳統的性別文化中長大，或多或少地接受了某些性別成見。我們相信，很多性別歧視、成見并非媒介故意所為，它常常出于媒介對性別問題的無意識，或是對傳統成見的“自然”的反映。因此，在審美大眾媒介時，需要用社會性別的批評眼光，對所有被視為自然的東西進行反省。媒介批評不是要抹煞性別差異，而是要在社會性別分析的基礎上，解構性別等級制。其根本目的是減少大眾媒介對傳統性別成見的建構與影響，提高公眾的性別敏感，以促進社會的性別平等。

[責任編輯] 林 京