論和諧之根本——公正

公正、和諧的社會一直是人類追求的理想社會狀態。愈是到了現代，人們對實現社會公正、構建和諧理想社會所寄托的期望就愈加強烈。然而，關于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異。對公正的多元理解和認識，反映了人們對未來理想和諧社會的多重價值期盼和追求。那么，我們在建構和諧社會時，應該確立怎樣的公正觀、以什么為公正的價值標準和評價尺度?

一、社會和諧意義上的公正內涵

在中國傳統文化中，孔子在《論語》中有“君子利而不同”的著名論斷；《國語·鄭語》中，史伯對鄭桓公說：“利實生物，同則不繼”；老子在《道德經》中提出“萬物負陰而抱剛”，“沖氣以為利”，認為陰與陽是矛盾的兩個方面，矛盾雙方相互排斥、相互作用，使事物達到和諧統一。在西方，古希臘哲學家畢達哥拉斯認為，事物之間如果表現為某種恰當的數字、比例關系，就使存在差異的不同因素之間的關系平衡，亦即和諧；赫拉克利特在制定和諧價值的基礎上提出“對立和諧觀”，“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧。”總之，從淵源上看，中國哲學和西方哲學都認為和諧社會包含著多樣性、差異性、矛盾甚至沖突，沒有差別，就沒有和諧。“不同”才能“利”，和諧是對事物中不同因素進行協調、均衡，從而使事物呈現為一種有秩序的發展狀態。

因此，和諧社會就是在承認和尊重社會差異基礎上，通過協凋而達成的有秩序的社會發展狀態。任何一個社會都是包含各種差異的社會。當然，最根本的是利益的差異。要謀求社會的和諧，就需要依賴于一定的規范和原則，去調整各種不同利益關系，規范人們活動的范圍、方式，對權利和義務、利益和負擔在相互關聯的社會主體之間進行分配或分擔。如果在一定的規范和原則下，分配或分擔的結果取得社會不同利益群體的廣泛認同，每個人認為得到了他應得的，他就會認為這些規范和原則是“應該”的，是公正的，既而就能明其位、居其所、盡其能，存在的社會差異就會和平共存；相互融合，就會成為充滿活力、和諧相處的社會。反之，人們就會認為沒有得其所應得，就會不滿現有的社會秩序，開希望變改甚至顛覆它，這時的社會就處于失衡、無序狀態。因此公正是和諧的根本保證。

由此可見，公正是一個規范性范疇，社會公正要規范的，是不同利益群體之間的關系，其直接目的就是保持社會的穩定和秩序。作為和諧根本的公正是人們能夠或應該認同的、協調人與人之間關系并使之均衡、有序的原則，是基于利益協調的共同價值認同。公正原則作為隱含于社會公眾內心的一種基本價值評判標準，反映了社會生活中人的權利和義務、作用和地位、所為和所得之間某種相適應的一種關系。每個人得到他應得的東西為公道；每個人得到他不應得的福利或遭受他不應得的禍害為不公道。亦即“正義是給每個人——包括給予者本人——應得的本分”。“應得”是公正的核心所在。

二、公正的尺度和標準

公正就是人們得其應得。但“應得”作為社會主體的一種基本價值評判標準，具有相當大的主觀性、相對性。

的確，綜觀古今，人們對公正有著很不相同甚至有時是完全相反的理解，存在著不同的評判標準。如我國儒家堅持以禮為內容的等級名分前提下的公正；老子在《道德經》中主張“天之道，損有余而補不足”；在西方，古希臘智者卜克利斯認為優者比劣者多得一些、強者比弱者多得一些是公正的；亞里士多德認為公正有分配的公正和矯正的公正。羅爾斯強調通過彌補由歷史和社會經濟文化條件所造成的對財富收入分配的不平等，社會分配為所有社會成員提供起點的公平，以實現社會公正。諾齊克則反對羅爾斯的補償性再分配理論，因為它侵犯了才能杰出者的權利，認為分配公正就意味著保障每個人對自己所有物的占有權、支配權；功利主義以社會中個人福利總和的大小為評價社會公正的標準，認為在一個體現社會公正的社會中，其效用總和為最大。可見，公正作為主體的人的一種價值評判，明顯地具有個體差異性和社會歷史性。

那么，到底以什么為根本來確定公正評價的標準?什么樣的尺度和標準是應然的和必然的?社會地位、等級名分前提下的公正，顯然是不公正的；功利主義旨在謀求社會福利的最大化，但忽視了總量在社會成員中利益分配的實際問題，不會尊重“每個人的得到平等的關心和尊重的權利”；而注重分配秩序或交換的平等和自由的公正觀，又造成了新的不公正。即使是羅爾斯的公正觀，雖然傾向于照顧社會上最少受惠者的利益，要求實行補償原則以使天生不利者同有利者一樣享有均等機會，但由于仍然強調個人利益至上，源于經濟關系中的不同地位和利益，一部分人利益的實現不可避免地以另一部分人的犧牲為代價，這一理論就仍然無法根本解決社會總是存在著的貧富分化及人的片面發展和異化等問題，社會仍然是片面的畸形發展的社會，是在種種不和諧的矛盾中運行的、不公正的社會。

從馬克思主義立場來看，社會是人的社會，“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”，是目的而不是手段，因此，人類必須使“自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去估價這些關系，真正依據人的方式，根據自己本性的需要來安排世界”。在考察社會、說明社會的發展進程時，只能從人出發，以人的發展為尺度。而人的發展是一個不斷趨向全面而自由地發展過程，所以，應以能否促進人的自由全面發展為衡量是否公正的尺度和標準。

三、以人的自由全面發展為尺度的公正觀對當今社會現實的規范

在改造社會的現實活動中，應以人的自由全面發展為出發點進行制度安排和制度創新，在國家治理、社會發展、個人生活行為上，應以促進人的全面發展為最后標準來判定價值、決定取舍，最大限度地激活每個人的生存發展需要，使每個人能夠最充分地發展自己的能力，實現創造本質，最終形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。

當然，追求人的自由全面發展是一個動態的、發展的過程，決非一朝一夕或某個時代能一下就解決了的，它只有在人類的自覺追求中才能逐步實現。它是我們努力追求的社會理想狀態，但社會是需要這樣的理想的，沒有理想，社會發展就失去了方向。目前，我國經歷著市場經濟的發展和改革的深化，新的社會問題與社會矛盾不斷山現，一些階層的利益增進以損傷其他階層的利益為代價，不同階層在發展起點、發展機會和發展結果上存在著極大的不公平，社會貧富分化嚴重，影響著社會的穩定和發展。許多人在生存、教育、工作、發展等方面受著諸多的限制，使人們遠遠不能在“體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”，這有違公正原則，與我們對社會理想的追求背道而馳。對此，黨適時提出要把社會發展的目標和諧從片面追求經濟增長逐漸轉移到促進人的全面發展上米，不斷深化改革開放，逐步讓多數人有越來越多的選擇，使人們各盡其能、各得其所而又和諧相處，共享社會發展進步的成果。那么，在進行制度創新、構建和諧社會的歷史進程中，那些使人們不能自由進行勞動選擇、不能平等進入不同領域并得到發展的因素，都應根據實際條件逐步革除。當然，消除任何領域存在著的限制因素都是一個浩大的工程，需要歷經長期而曲折的過程。但我們只要有了“人的自由全面發展”這一基本理念和基本價值準則，就能以此為出發點，根據實際情況去不斷探索，突破不同歷史條件下對公正實現程度的制約，制訂新的政策和措施，自覺努力地消除限制人們發展的因素，逐步建立起與社會發展程度一致的公正的社會利益均衡機制，并隨著社會發展，不斷推進社會公正的實現程度，讓社會顯現一種相互開放和平等進入的狀態，為人的發展創造平等、民主、自由、公正的社會平臺，社會成員之間互惠互利、團結合作、得其應當，最終實現人的自由全面發展，達到社會的和諧。