尋找那一片失落的風(fēng)采

眼前的這個老人既熟悉又陌生。

他的名字在世人的口里流連了幾千年，于是乎他的形象也日臻完美。然而我面對著眼前的孔子標(biāo)準(zhǔn)像雕塑——幾近完美的雕塑，心情卻并不怎么愉快。

也許雕塑的作者自有他的道理。孔子是圣人，是先賢，他絕對有資格擁有一尊極其孔子思想神髓的體面的雕塑。又或者先賢的追隨者急需擺脫虛空的幻想，于是窮盡腦力心力琢磨出這樣一個可觸可感的形象，來表達對圣人的忠實與傾慕。可這樣一來“孔子像”就變得“標(biāo)準(zhǔn)”了。何謂標(biāo)準(zhǔn)？只有我這一種是正統(tǒng)，其余不入流的偏門統(tǒng)統(tǒng)靠邊站！

只要是精通點兒文史知識的人，名人孔子就會成為他筆下的常客。儒家思想對歷代封建王朝的貢獻和對幾千年中國文化的統(tǒng)領(lǐng)只是歷史的一點點。當(dāng)太平天國的火種在幾千幾百里土地上燃燒起來的時候，大革命開始了。隨著狼藉的孔廟中慢慢升起的塵埃掠過農(nóng)民兄弟的臉，他們開始熱血沸騰地享受著那驚心動魄的勝利。革命的塵埃才剛剛落定，改良的風(fēng)潮又再度掀起。康有為手捧著《孔子改制考》，微笑著給他老人家穿上“變法先師”的華衣美服，我看見他的笑容里，深藏著一種詭異的滿足。就連好奇心旺盛的我，也會時常猜想，這個謎一樣的老人，到底是老態(tài)龍鐘，還是鶴發(fā)童顏；是不茍言笑，還是和藹可親？由此看來，對“孔子像”的標(biāo)準(zhǔn)化不但是對人們豐富思想情感的辱沒，也違背了文化兼容并包的親切態(tài)度。

由此推開，就連教化萬民的孔圣人尚且受到這樣那樣的忖度，那么，對整個中華民族的精神是否也該重新思量。我不愿讓心靈太過清澈，因為太清澈未免寂寞，所以我寧愿守著這個陰晴冷暖的世界，聽廟堂的頌歌和江湖的吶喊匯聚成一片眾生喧嘩。我對李世民的崇敬不是來自他那些驕人的業(yè)績，而是來自他對“貴中華，賤夷狄”觀點的否定。古人中能有如此見地的人物少之又少，比起那些一陣風(fēng)吹過就什么都不剩的頌歌，如他這一號人物是將永遠屹立不倒的。畢竟，身處在一片太過清朗的天地里很小心地對自以為的正統(tǒng)頂禮膜拜，那感覺是不會快樂的。我又聯(lián)想到前一陣子抨擊“超女”的那一股潮流，口誅筆伐，熱鬧到風(fēng)生水起，其實無論對誰，都沒有什么實在意義。我并非什么“迷”，只是不明白，為什么一方面倡導(dǎo)人們?nèi)ネ诰颉⒆分饌€性，一方面卻又為它系緊繩扣。是口號隨時間而來的變化，還是作為先進現(xiàn)代人的我們至今還無法走出嚴苛的中世紀(jì)長夜的準(zhǔn)備？

當(dāng)然，我們還是需要標(biāo)準(zhǔn)的。完全失去標(biāo)準(zhǔn)的孔子像恐怕無論如何也不會符合一個確鑿的圣人形象，就如同完全失去標(biāo)準(zhǔn)或是依偎于錯誤標(biāo)準(zhǔn)旁的人們無論如何也避免不了虛偽巧詐。我很難過，因為有一對雕塑家夫婦為佞臣秦檜塑了站像，欲求標(biāo)新立異的他們美其名曰“尊重人權(quán)”。藝術(shù)家的靈感就好像是他們身上長出來的器官，我無法說什么。我可以說的是，即使我們希望看到情感的種子能夠遇到一片豐沃的田野，希望看到在蠢蠢欲動的拔節(jié)之聲中文化那不斷舒展的美麗枝葉，我們也要認清苗兒與雜草的區(qū)別，從而為文化創(chuàng)造出一種圓融安詳?shù)母裾{(diào)與一個清潔健康的走向。

我時常懷念古時的家鄉(xiāng)風(fēng)光，有資福晚鐘，也有泮池新柳；有“白云深處隔紅塵”，也有“山川長在淚痕中”。不過看到眼前長髯飄飄的孔老夫子，我才突然發(fā)現(xiàn)，其實眼前的清風(fēng)拂戶，水木明瑟又別有一番風(fēng)采。我愿能逆東風(fēng)擁抱明月，也喜歡磕長頭擁抱塵埃。南山是不再積雪了，再也不見當(dāng)初“冰清玉潔一畫屏”的清絕。可臨窗而立，遙望那一片遠山隱隱的輪廓，卻仍然是件極其賞心悅目的事情。（指導(dǎo)老師：張一山）

點評：

孔子塑像是尊一還是隨眾，文中對這兩種觀點剖析并有自己的觀點，議論亦見個性。——熊召政

同意熊老師的意見，對這一代學(xué)生而言，傳統(tǒng)遠離他們，因此，文章中的“歷史觀”和“思想性”雖然不夠深入，但值得注意。可備選。——王堯

簡約切題。可備選。——吳克敬

語言也清新、流暢。切題，而且能夠“說開去”——首先是說深去。——張大文

分析透徹，層層深入，好。——朱增泉

觀點鮮明，行文流暢。——于紹良

備選。——畢飛宇